1樓：匿名使用者
表達倒是清楚，但主次不明，平仄不分，也沒有押韻。加油，再改改會更好。
2樓：汲水作雲
囧rz。平仄不分，毫無押韻，詩詞並未入門啊 - -號稱無一不精，口氣很大很nb - -|||
有沒有女主被很多人喜歡，但女主專情，結局一對一(只要不np就行)的古言？
3樓：幽月丿冰封
傲風，，還不錯。。還有大小姐駕到不過是一女n男的
4樓：汐夢戀
凰權。。。。天下歸元的書都不錯
5樓：帝煞
《雲狂》，風行烈的，她寫的**還不錯
姓氏俞是不是姓氏餘的大寫，還是兩個就是不同的姓氏，有沒有知道的朋友回答一下，多謝！
求一篇小**，《順著中國古代雕塑發展的脈路對比中國兩個歷史時期的雕塑藝術》1500字，採納的給100分~ 100
幫忙寫一篇古籍的讀後感（懸賞多多，採納後聯絡~）
6樓：匿名使用者
建議自己動腦筋，雖然我也上網查
7樓：匿名使用者
《詩經》作品心物情景關係的審美自白
中國古代詩論家十分重視詩歌的情景交融、心物交感，實際上就是強調情感的形象化。明代謝榛《四溟詩話》卷三說：「作詩本乎情景，孤不自成，兩不相背。
」「夫情、景有異同，模寫有難易，詩有二要，莫切於斯者。觀則同於外，感則異於內，當自用其力，使內外如一，出入此心而無間也。景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩，以數言而統萬形，元氣渾成，其浩無涯矣。
」他既把景作為與情齊等的詩之本，又把景作為詩的表情**，使情這一「詩之胚」能在此**中發育成長，發揚光大，形成「元氣渾成，其浩無涯」的空靈意境對於心物情景的審美關係，早在《詩經》作品中就有幾處較為明確自覺的理論自白。
《衛風·木瓜》全詩三章，每章前兩句不是客觀地述寫投報往還的物物交換，也不是描繪一場投與報的遊戲，作者徑直說出了木瓜、瓊瑤等外物的投報，是「永以為好」的意象表達，也等於說木瓜、瓊瑤等物品，投注著「永以為好」雙方的情感，成為傳遞情感的媒介和意象。《召南·甘棠》「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說。」鄭玄《箋》雲：「召伯聽男女之訟，不重煩勞百姓，止舍小棠之下而聽斷焉。
國人被其德，說其化，思其人，敬其樹。」鄭氏所言此詩的故事不免帶有幾分附會和傳奇色彩，但「思其人，敬其樹」大致符合詩義。此詩雖吟詠甘棠，實為歌贊召伯。
詩中點出了甘棠樹旁曾是召伯歇息的地方，召伯不在，物是人非，人們將對召伯的一腔深情化為對甘棠小樹「勿剪勿伐」「勿剪勿敗」「勿剪勿拜」的悉心愛護，於是甘棠樹成了召伯的化身，成了思念之情與敬愛之情的寄託。作者歌詠召伯並不徑直頌其功德，而主要詠與人有關的小樹和公眾對小樹的珍惜和愛護，說明他已深深懂得以物象徵，以物寓情的藝術法門。
比較突出的是《邶風·靜女》一詩，作者將自己對心物關係的認識表述得淋漓盡致。詩的後一部分原文是這樣：「靜女其孌，貽我彤管。
彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
」「毛傳」、「鄭箋」及孔穎達「正義」對此詩說解附會支離，不達特旨，朱熹《詩集傳》據詩原文作解，說得極好：「孌，好貌，彤管，未詳何物。蓋相贈結殷勤之意耳。
煒，赤貌。言既得此物，而又悅懌此女之美好。」「牧，外野也。
歸亦貽也。荑，毛之始生者。洵，信也。
女，指荑而言也。言靜女又贈我以荑，而其荑亦且異，然非此荑之為美也，特以美人之所贈，故其物亦美耳。」依此解，我們可作以下幾點分析：
其一，情感的象徵寄託。對於靜女來說，其「貽我彤管」，「自牧歸荑」，實際上將自己對詩中男方的愛意投射到彤管、荑草之上，使之成為內心情感的象徵和傳遞情愛的媒介，以此來引起接受一方的聯想和想象，並在物象的觀照之中，領悟出其中無言的情愛。彤管、荑草本來毫無實用價值可言，靜女贈之，是一種超功利的情感物化表現，也是一種審美蘊含豐富的愛情技巧。
其二，精妙的審美移情。對於《靜女》一詩中的「我」來說，接受彤管、荑草也就接過了一片芳心，在玩賞不已凝視觀照之際，「我」浸透著情感的聯想和想象在靜女和其所贈物之間往返徘徊，彤管、荑草與心中美人相映增輝，紅紅的彤管更加光彩奪目，平常的荑草變得「洵美且異」，贈送彤管、荑草的靜女也因之更加美麗動人。移情作用如此精微神祕，蘊藏其中的美感令人回味無窮。
其三，自覺的審美狀態。《靜女》詩中的「我」非常清楚地認識到荑草「非女之為美」的客觀事實，只因它是美人所贈，引發了「我」的情感投注，於是在凝神觀照之際，變得「洵美且異」，這是一種移情後的審美境界。《靜女》一詩中所表現的象徵與移情的確有很大相似之處，但前者只能算是不自覺的詩性思維，而後者是自覺的藝術審美狀態。
《靜女》一詩的作者，通過其筆下「靜女」贈送彤管、荑草和「我」受贈後細膩入微的心理變化，非常明確地表述了自己以物託情和移情於物的審美意識和創作觀念。文學作品中表明作者創作觀念和審美原理的本就不多，愈是純熟的作品，愈是這樣。像《詩經·靜女》這樣的例項十分難得，它從一個側面反映了《詩經》時代人們對心物情景關係的審美認識已達到了相當的高度，進入了一個比較自覺的狀態。
最為奇特的是《檜風·隰有萇楚》：「隰有萇楚，猗儺其枝。夭之沃沃，樂子之無知。
隰有萇楚，猗儺其華。夭之沃沃，樂子之無家。隰有萇楚，猗儺其實。
夭之沃沃，樂子之無室。」每章四句中，三句是寫外在景物。萇楚猗儺其枝，猗儺其華，夭之沃沃，同樣是一幅生機盎然的美景，但這並沒有引起詩中主人公的心情愉悅，萇楚無知無慮，寂寞無主，長勢繁茂，花枝妖嬈，竟為有知有家有室的主人公豔羨不已。
在忘情之中，萇楚已人格化了，成為主人公稱「子」傾訴的知己。人為萬物的靈長全賴有知，安身立命的根基無過於有家有室，這些本是引以自豪**的樂事，而主人公豔羨萇楚無知無室無家，這隻能是生活異常艱難、家室難保等特殊境況下哀生厭生的情感。朱熹《詩集傳》說：
「政煩賦重，人不堪其苦，嘆其不如草木之無知而無憂也」，較為符合此詩的情感基調。但主人公到底是什麼樣的具體心境意緒，詩中未說，一切寓於萇楚長勢景觀的反襯和對萇楚豔羨式的慨嘆，達到了「一切景語皆情語」的藝術妙境。然而這種境界，並不是原始神話思維造就的，而是在理性思維的基礎上情感充溢的審美觀照孕育的，因為主人公即使在移情之中也將草木視為無知，可見，作者有非常自覺的審美意識，而以美景襯哀情、寓悲意，這正體現了作者在審美創造中駕馭情景關係的能力。
在《詩經》作品中，作者直接表白情感與外物之間審美關係的篇章並不太多，且多限於單一之物與情的審美關係，但我們可以從中窺見其時詩人對物託情和移情於物的自覺審美意識和創作觀念。「先言他物以引起所詠之詞」的所謂「興」和情景交融的寫景片斷，是單一之物的擴充套件，同樣是以物託情和移情於物的自覺審美意識和創作觀念的產物。這就是在最早源頭上證明《詩經》作品具有情感物化和形象化的藝術特質，而不是天然的政治教化經典；同時也可以雄辯地說明一些著作將《詩經》作品中的興象視為不自覺的原始興象加以闡釋的做法在理論上難以成立
8樓：心魅
《中庸》讀後感
我國自古有「四書五經」一說。平時我總感覺這些經典語言晦澀，道理深奧，所以閱讀的主動性不強。這個寒假,學校要求教師讀一點我國傳統的文化經典，於是我想先讀哪一本呢？
我翻看了手邊幾本書的前言，從其中一本書中瞭解到《大學》、《中庸》是《禮》中的兩篇，宋代朱熹將它們單獨提出來放在「四書」之中，作為儒家信奉者和推崇者的必讀書目，可見它們作為儒家經典的組成部分價值獨特，影響深遠。而且這本書將《大學》、《中庸》合而為一，並配以精美的插圖，詳細的註釋、譯文及賞析，於是假期裡有空的時候我就會翻閱一下。中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩，但如今人世間，成功之人，成名之人，大凡都是深諳此中者，不偏不倚，無過不及之名。
中，不偏不倚；接著說庸，庸不是無能，而是平常。平常就是不易，即鮮有改變，年少輕狂之時，日日思變，整日裡做著相同的工作，重複著相同的生活被深惡痛絕，因而時時思變，跳槽等等所為，均有一定因素是因不庸而起。不說此行為之好壞，年少輕狂時的不庸在長者眼中是為胡鬧、是為冒險，是為激進。
暮年之人常念葉落歸根，常念平淡生活，有一大俗話雲：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此一對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用，我認為中是好的，則合用，庸必然也應是好的，平常之為，淡然處之能培養良好心態，庸並非鼓勵不求上進，而是在激進中尋求平衡，此又回到中，不可過也不可不及，是以中庸合用。
聯絡自己將近五年的教師生活，我感覺教師確實應以平和的心態來面對學生的錯誤。在學習過程中，學生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態過急，難免會採取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學生的學習創造性；而如果教師能一種平和的心態，冷靜地分析一下學生出錯的原因，幫助學生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態是正確對待學生犯錯誤，幫助學生有效改正所犯錯誤的關鍵所在。
腿上長了一塊癬，好多年了，沒有什麼感覺。是什麼呢， 5