1樓：匿名使用者
在《子路曾皙冉有公西華侍坐章》中孔子為什麼同意曾皙的看法
2樓：匿名使用者
孔子正在認真的與**言志，自然不會「使」曾皙鼓瑟。可是曾皙兀自在彼彈琴，視夫子殷勤誠懇的問話與苦口婆心的誘導若罔聞，這已經很失禮了。子路年長，答問已畢，論年齒當及曾皙,但夫子體諒他在彈琴，因此不得不先跳過他，而先詢問冉求、公西華。
及冉有、公西二子答畢，無論如何曾皙都當停下，回答老師問題。但他還是無動於衷，我行我素，完全忘記什麼叫「侍坐於先生，先生問焉，終則對」及「侍坐弗使，不執琴瑟」的道理。這樣的一個人，怎可說是知禮！
所以認為曾皙系因知禮而被夫子讚許的說法，實有待商榷。再看，當孔子叫他時，還不立即停下，「鼓瑟希」，又彈了幾下，最後又重重的彈了一聲（鏗爾），才站起來。回答問題之時，他又扭扭捏捏的說：
「異乎二三子之撰。」要知道，孔子早已宣告在先「毋無以也」，曾皙又何必多此一舉呢？
此外，孔子與**言志之時，如果曾皙真的在認真彈琴，那倒也罷了，偏偏他又偷聽偷看師弟間的對話，否則他怎知夫子「問了什麼」？其它同學「答了些什麼」？又怎會問「夫子何哂由也？
」以及說自己的意見是「異乎二三子之撰」，又問「惟求則非邦也與」、「惟赤則非邦也與」了。這樣一個鼓瑟不專，對師無禮、目無尊長、同窗之人，只如孟子所說的「如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣」的鄙人，又何知禮之有哉？
《子路曾皙冉有公西華侍坐章》中的成語
《子路 曾皙 冉有 公西華侍坐》中四**各有怎樣的志向
3樓：匿名使用者
子路的志向是：治理一個受到大國威脅並經常遭到侵略、災荒的有一千輛戰車的中等諸侯國，經過三年時間，可以使百姓勇於作戰並懂得道理。
曾皙的志向是：在暮春時節，穿上夾衣，與五六個成年人和六七個少年去春遊，在沂水中洗洗澡，到舞雩臺土迎風乘涼，興盡時唱著歌回來。
冉有的志向是：治理一個方圓六七十里或五六十里的小國，經過三年，可以使百姓富足。至於那些制度和禮儀之類的事，等待品德高尚的君子去完成。
公西華的志向是：願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個在諸侯祭祀和會盟時主持贊禮和司儀的官。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進》篇，標題為後人所加。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個**「言志」的一段話。生動再現了孔子和學生一起暢談理想的情形。
子路的輕率急躁，冉有的謙虛，公西華的委婉曲致，曾皙的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象。是一段可讀性很強的文章。
擴充套件資料
人物介紹
子路，姓仲名由，字子路，即文中的「由」；
曾晳，名點，字皙，即文中的「點」 ；
冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的「求」 ；
公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的「赤」。
人物性格
子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進，有軍事政治才能。
曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。
冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻於辭令，嫻熟禮儀。
4樓：月色黑桃
子路想要治理中等大小的國家，使之強盛，人民知禮。
冉有想要治理小國家（小地方），使人民富足。
公西華想要做外交官，處理國家之間的事務，和祭祀一類的大事。
曾點想要治理出一個太平盛世，然後安樂的過日子。
四個**的志向大同小異，但是曾點得到孔子的讚賞，是因為他的夢想中已經實現了太平盛世，人民安康富足。孔子哂笑子路，是因為他說話不謙遜。
子路，曾皙，冉有，公西華侍坐等人物的性格？
5樓：116貝貝愛
子路：有遠大的志向，坦率誠懇，性格也比較說話做事不經過考慮、輕率，自信，知難而進，有軍事政治才能。
曾晳：懂禮愛樂，言談舉止較為自然，不拘束，超乎尋常，與眾不同。
冉有：虛心禮讓，小心謹慎，說話很有分寸。
公西華：謙虛而有禮貌，說話委婉，嫻於辭令，嫻熟禮儀。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語》，標題為後人所加。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個**「言志」的一段話。生動再現了孔子和學生一起暢談理想的情形。
子路的輕率急躁，冉有的謙虛，公西華的委婉曲致，曾皙的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象，是一段可讀性很強的文章。
寫作背景：
《論語》一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳**所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子哲學、政治、文化和教育思想，是關於儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為「四書」。
《侍坐》中所記之事當在孔子晚年，因為四**中公西華最年幼，比孔子小42歲（據劉寶楠《論語正義》），孔子去魯適衛時56歲，（據《史記·孔子世家》）時公西華年僅14歲，大概不可能隨孔子出國；又公西華是魯國人（據《辭海》），也不可能在孔子周遊列國時投師孔子，所以公西華成為孔子**當在孔子返魯後，即65歲以後。可見，孔子「與點」時不可能有積極從政的思想。
6樓：屠夫呆
子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
曾皙：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。
冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，嫻於辭令。
論語：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐的全文翻譯
7樓：匿名使用者
子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說："不要因為我年紀比你們大一點，（就不敢說話了）。
（你們）平時常說：'沒有人瞭解我呀！'假如有人瞭解你們，那麼（你們）打算做些什麼事情呢？
"子路輕率匆忙地回答說："一個擁有千乘兵車的國家，夾在大國之間，加上外**隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。"
孔子聽了，微微一笑。
"冉求，你怎麼樣？"
（冉求）回答說："一個方圓六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於禮樂教化，那就只有等待賢人君子來推行了。"
"公西赤，你怎麼樣？"
（公西赤）回答說："我不敢說能做到什麼，只是願意學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。"
"曾皙，你怎麼樣？"
（曾皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說："我和他們三人所講的不一樣呀！"
孔子說："那有什麼關係呢？不過是各自談談自己的志向."
（曾皙）說："暮春時節（天氣和暖），春天的衣服已經穿著了。（我和）五六個成年人，六七個孩童，到沂河裡洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家。"
孔子長嘆一聲說："我是和曾皙的想法一樣呀！"
子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最後走。曾晳問（孔子）："他們三個人的話怎麼樣？"
孔子說："也不過是各自談談自己的志向罷了！"
（曾晳）說："你為什麼笑仲由呢？"
（孔子）說：「要用禮來治理國家，可他說話卻不知道謙虛，所以笑他。難道冉有講的就不是國家？
何以見得方圓六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西赤所講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀、諸侯盟會和朝見天子，不是諸侯的大事又是什麼呢？
公西華說他只能做小相，誰又能做大事？」
8樓：
the analects of confucius: lu, zeng xi, yu, gong xihua shizuo
9樓：庫敏汲靈萱
能把具體需要翻譯的段落發過來嗎？
追問：追答：好的
追問：追答：追答：
10樓：驢驢愛
子路、曾晢、冉有、公西
華陪孔子坐著。孔子說："不要因為我比你們年長一些的，就不敢在我面前說話了。
你們經常說：'人家不瞭解我呀！'假如有人瞭解你們，（請你們從政），那麼你們採用什麼措施呢？
"子路急忙回答道："（一個擁有）千輛戰車的中等國家，夾處在幾個大國之間，別國把戰爭強加給它，上天又在兵災之後降給它饑荒之災，如果讓我來治理這個國家，等到過了三年，可以使人民個個都有勇氣，並且知道做人的道理。" 孔夫子微微地笑了。
（又問）："求，你怎麼樣？" （冉求）回答說：
"一個縱橫六七十里或五六十里的小國，如果讓我來治理這個國家，等到過了三年，可以讓這個國家的百姓富足。至於如何搞好禮樂只能等待賢人君子來幹。" （孔子又問西華）：
"赤，你的志向如何？" （公西華）回答說："我不敢說我能夠做好某件事情，但是我願意學著做好某件事。
不論是諸候祭祀祖先的事，也不論是諸候會盟、朝見天子的事，我希望能穿著禮服，戴著禮帽，做一個作贊禮和司儀的人。" （孔子又問曾晢）："點，你的志向怎麼樣呢？
" 曾晢彈瑟的聲音漸漸弱了下來，"鏗"地一聲停了。他把瑟放下，挺腰直跪，回答孔子說："我的志向跟他們三位說的不同。
" 孔子問道："有什麼妨礙？不過成是各人談談自己的志向啊！
"曾晢回答說："暮春的時候，夾衣已經穿得住了。我願意和五六個成年男子，六七個少年。
在沂水中洗澡。在舞雩臺上吹吹風，然後唱著歌回家。" 孔子長嘆了一口氣，說道：
"我贊成曾晢的志向啊！" 子路、冉求、公西華三個人都出去了，曾晢留在後面。曾晢說：
"他們三位的話怎麼樣？" 孔子說："只不過是各自談談志向罷了。
" 曾晢說："老師為什麼要笑仲由呢？" 孔子說：
"治國要用禮，可他出語不謙讓，所以我要笑他。難道難道冉求所講的就不是國家嗎？**見得縱橫六七十里或五六十里就不是國家呢？
公西赤所講的不是國家嗎？有自己的宗廟，有同別國的盟會，不是諸侯國家又是什麼呢？如果公西赤只能為諸侯做小事，那誰能為諸侯做大事呢？」
子路曾皙冉有公西華侍坐中體現了孔子怎樣的政治思想
11樓：因為不懂才註冊
最重要的是"禮"的 思想,治國為人都要"以禮行之"
關於「吾與點也」（詳見後第三問）
孔子為什麼說「吾與點也」,對這個問題,歷來是有爭議的.對曾皙說的那段話（「暮春」至「詠而歸」）,有的是從積極方面理解的,認為曾皙是主張以禮治國,他說的是禮治的結果,是太平盛世的圖景,與孔子的「仁政」「禮治」「教化」的政治主張相符,因此孔子說「吾與點也」（教材採用這種理解）.（另一種是從消極方面理解的,認為曾皙是主張消極避世,符合孔子「道不行,乘桴浮於海」的主張,因此孔子說「吾與點也」.
）孔子的有關思想主張
1．孔子主張禮治,反對法治.
2．在經濟方面,他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度.
3．孔子主張維護等級制度的正名思想.
4．孔子主張克己復禮.
5．在倫理思想方面,孔子主張仁.
6．在哲學上,孔子主張天命觀.
7．在教育上,孔子主張「有教無類」「因材施教」和「學而不厭、誨人不倦」的精神.
8．在品德方面,他主張「寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓」等.
區域性思想內容的理解及評價
問：子路、冉有、公西華三個學生的言志,那些不同,那些相同?孔子是怎樣表示態度的?
答：三個人的志向各有側重,子路直爽,敢作敢為,其理想側重於強國（有勇知方）；冉有其理想側重於經濟生活,富民（可使足民）；公西華側重於禮樂教化,以禮治邦（宗廟會同）但都願意在仕途上創一番事業.對三個學生言志的內容,孔子當場都未置可否.
問：寫曽皙答話時的動作為什麼比較詳細?曽皙的答話跟子路等三人有什麼不同?
答：寫曽皙答話時的動作比較詳細,子路等三人回答問題表述志向時,曽皙正在鼓瑟,表現他志向高潔,淡泊功名,突出他與子路等三人相異之處,為寫曽皙的特殊志向、引起孔子的感嘆和讚賞張本.子路等三人雖然**不同,但都講為政；而曽皙認為在亂世中不能推行正道,因此要潔身自好.
曽皙所說的時間、地點、同遊的人物,描寫的是一幅太平盛世的和樂景象圖,人們瀟灑自得,樂趣天然,天下太平,人民生活美好,人與自然和諧.
問：曽皙言志後,「夫子喟然嘆曰：『吾與點也.』」為什麼孔子表示贊同?
答：曽皙的言志與其他人不一樣,他沒有直接用理性的語言述說自己的志向,而是以形象的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象,在這充滿詩意的理想藍圖中,人們瀟灑自得,樂趣天然,家國安寧,人民生活美好,人與自然和諧.這種表述深深打動了孔子,他「喟然嘆曰：
『吾與點也.』」
或 曽皙言的志,抒發的是春風沂水的情懷,實際上是人生的一種藝術審美境界,是人際和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露.它既符合儒家的理想,又符合孔子晚年的心態.「夫子喟然嘆曰：
『吾與點也.』」既讚許曽皙言的志,又表達了自己對這理想境界的嚮往.
或 曽皙言志後,「夫子喟然嘆曰：『吾與點也.』」表現孔子具有熱愛自然,陶醉自然的樂天態度.也反映出他對自己的理想得不到實現的悵惘.
晳和皙在意義上有什麼區別，晳和皙的意思有什麼區別？
晳 同 晰 皙 人的 白 白皙的 晳 x 同 晰 辯晳 bi n x 聰慧明理。明 謝肇淛 五雜俎 地部一 其人亦生而辯晳，即窮巷下傭，無不能言語進退者，亦其風氣使然也。頎晳 q x 修長而白晳。清 吳偉業 吳門遇劉雪舫 詩 道逢五侯騎，頎晳為卿兄。2.皙 x 白 其民 而瘠。泛指白色 幘而衣狸制。...
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