1樓：愛了_個去
民主與共和的區別表現在公共事務中的參與權和投票權有所不同：
一、民主制通常只允許多數人、或主流意見、或至少不太出格的意見參與討論（包括間接民主制下在報刊、網路上對公共問題的討論）；
共和制則允許全體參與討論，允許各種不同意見的發表，所以二者的基數是不一樣的；多數決在共和制下是全體討論、全體多數決，在民主制下是多數討論、多數人多數決。
如社會成員是100%，在共和制下這100%的人都有權參與討論，多數決就是其中的過半數；
而在民主制下有參與權的卻可能只有全體的90%，在90%的人中再實行多數決，這個多數就可能不到全體的半數（如90%的半數只是全體的45%）。
因此共和制下的多數是更廣泛的多數，共和制下的多數決有更廣泛的社會基礎。
二、雖然多數決幾乎不可避免地都要犧牲少數人的利益，但共和制下的少數只是投票時的少數，往往也是不固定的少數，人們往往不能肯定自己在一系列的具體事務上屬於多數還是少數，「今天在遺產稅問題上的少數，明天在社會保險問題上可能是多數，主張限制持槍的群體和主張高遺產稅的群體可能並不重合。」
少數不固定意味著多數也不固定，而多數不固定就難以形成多數**，多數由於「不斷地解散和重組自身」，使民主的過程成為「無數團體和個人不斷集合和解體的過程」，因此「少數服從多數」僅僅是表決時的一個原則（多數決），而不是一種多數統治——多數統治通常需要有固定的多數。
如果多數不是變動的，或變動的不夠頻繁，多數裁定就「可能逐漸妨害普遍參與的實現。因此，如果社會中形成固定的多數，對民主來說就存在著真正的危險。」與共和制下這種非固定的少數不同；
民主制下的少數卻首先是討論時的被剝奪參與的少數（如全體的10%），而且通常是固定的少數，如依身份而定的少數——地富反壞右或猶太人或政治異議者，此外還包括投票時的少數（如多數中的40%——全體的30%等）。
三、共和制在參與階段對所有人（不論多數少數）都是開放的，在投票階段對少數人也是溫和的，允許少數人發表意見、允許他們討論問題，甚至給他們表決權，此時多數容易吸納少數；
民主制在參與階段對少數是生硬地拒絕，剝奪其參與權（視其為階級敵人），「社會中的少數派在法律上或事實上受到恣意的排斥，不能參與整體的活動」，此時民主「即已變質。這種排斥開始時僅形成民主的缺點，但最終可能摧毀民主。」
此外民主制在討論表決階段雖然對自己人中的少數相對溫和（視其為人民內部矛盾），但這種溫和也是有限的。如果你在人民內部總是處於少數，你就會逐步被邊緣化——民主制下的「多數崇拜」情結會自然有一種排斥少數的傾向，此時你就可能在清理階級隊伍時被清除出去，因此出於自我保護的需要，你必然要力求和多數保持一致，而這等於你在表決時不再有意志自由，「因為實際上已不再允許他們改變看法」，這樣一來，只有第一次投票才是真正的自由投票，「這無異於說這樣的民主一誕生便會死亡。」
由於不斷清理人民內部的邊緣人群，久而久之，原來的多數90%可能變成80%、70%、60%的多數，甚至變質為少數統治多數，民主就這樣逐漸變質。
有學者指出在民主體制下是允許反民主的，在**體制下卻不允許反**，筆者認為更準確的表述應該是，**體制下肯定不許反**，民主體制下也未必允許反民主，只有共和制下才允許**和（包括允許反民主、反**），因為共和比民主更包容反對派。
2樓：呂屹
共和是一種國家體制，相對於國家元首為君主制所講，民主是一種思想，一種制度，民主思想中是有共和思想的，民主和共和有交集就是民主共和，沒有交集就是民主君憲，有共和不一定有民主，有民主不一定有共和，一個國家的制度要有自己的實際情況決定，中國的共和主要是中國政治理論發展的產物，而不是學習西方的結果，中國是有很深的共和制基礎的，待我則後虐我則仇皇天無親惟德是輔王侯將相寧有種乎水能載舟亦能覆舟等民主思想，中國人階級觀念淡薄，富有反抗精神，正義感強，民主是個好東西，有利於社會運轉，我們要發展自己的民主思想，根據實際情況建立自己的制度，符合情況的制度才能讓社會運轉，民主思想比民主制度重要，有思想自然就會在制度上有所反映，乃至在社會上有所反映，只有制度而沒有思想，所謂的民主制度只是個空殼。
民主和共和的區別
3樓：賢
區別如下：
一、概念的含義不同。
1、民主是思想理念，簡言之就是「人民當家作主」的意思。
2、共和是政治概念，簡言之就是「共同和諧地管理國家」的意思。
二、概念的指向不同。
1、民主強調「少數服從多數」，維護絕大多數人的基本利益，有時則會出現「多數**」的問題；
2、共和強調「三權分立」、互相制衡，在維護多數人利益的同時，注意保護個別的、特殊的人群利益，有時則會出現維護特權集團的問題（如西方的選舉政治）。
三、概念的涵蓋範圍不同。
1、民主包含於共和之中，就是說共和體制包含了民主的理念。
2、實現民主政治也需要共和體制的保障。這就是二者的內在聯絡，在現代政治領域，「民主」和「共和」缺一不可。
佛教的主要表現形式及特徵
4樓：木繹
佛教儀規
是佛教宗教生活和宗教修行的一個重要組成部分，也是宗教文化的表現形式之一.
佛教儀規是佛教徒在宗教修行及舉行各種法事活動時所依據的種種儀制、規範、行法等，具體包括僧眾們日常修行的朝暮課誦、唸佛禮拜儀式，各種懺法以及應信徒、施主要求而作的超度、薦亡、修福等各類佛事。廣義而言，佛教舉行的各種宗教活動儀式，都可稱為佛教儀規。
佛教儀規是在長期發展過程中漸漸形成的。原始佛教時期，佛教創始者釋迦牟尼為便於僧團共同生活和修行，曾為**們制訂了一些儀規戒律。此後，隨著佛教的發展，佛教的儀規也不斷髮展。
佛教傳人中國後，各種供養、誦讀的行儀也有少量傳人，但初期中國的佛教並無統一的日常行事和佛事儀規，大家只是各自隨師修行，「請僧設供，同於祠祀，起坐威儀，略無規矩。」 (見《佛祖統紀》)至東晉道安法師時，才開始依據經律，為四方從學之士制定行香上講、六時行道和飲食唱時之法，為當時全國寺院普遍遵循，併成為後世各種法事儀制的濫觴。
目前中國佛教通行的儀規有嚴淨儀規、關齋儀規、皈依儀規、普佛儀規、佛七儀規等，此外還有各種法事活動儀式。
懺法是佛教各種法事儀式的一部分。在中國佛教中，流行的懺法有「梁皇懺」、「慈悲三昧水懺」、「大悲懺」、「地藏懺」等。本書論述了佛教懺法在宗教修行方面的意義，並**了常見的幾種佛教懺法的產生及發展過程。
樑代，武帝制《六道慈懺》，俗稱《梁皇懺》，此後諸家經師紛紛採用大乘佛教經典中關於懺悔禮讚的內容製成懺儀，由是佛教懺法流行於世。
常見的中國佛教儀規懺法的產生和發展，從歷史的角度來看 。主要由佛教的懺法、法事儀規和日常生活儀規等幾大部分組成，具體內容包括觀音懺、地藏懺、大悲懺、法華懺等各種流行的懺法，水陸法會、施食、焰口、嚴淨、上供、齋儀等法事儀規以及安居、威儀等日常生活儀規。
阿彌陀佛
5樓：
無常、無我、空
修福修慧
諸惡莫做，眾善奉行
一切因緣和合，不需執著
一切以平常心對待皆可
6樓：匿名使用者
佛教講的是眾生平等，眾生皆可成佛。超脫輪迴，成就佛果
小學品德與社會新課程標準 10
7樓：焊接故友
新 課 程 標 準 解 讀
一、課程性質
《品德與社會》課程標準指出：「品德與社會課程是在小學中高年級開設的一門以兒童社會生活為基礎，促進學生良好品德形成和社會性發展的綜合課程」。這段話首先給課程定位，它開設的學段是中高年級，是在小學低年級《品德與生活》課的基礎之上，並與6-9年級的《思想品德》《歷史》、《地理》）科相銜接。
二、課程目標
課程目標分兩部分，一是總目標，二是分目標。
《品德與社會》的總目標是：「促進學生良好品德的形成和社會性發展，為學生認識社會、參與社會、適應社會，成為具有愛心、責任心、良好的行為習慣和個性品質的社會主義合格公民奠定基礎。」它表明了課程的人文性和方向性。
分目標有三個方面：1、情感、態度、價值觀 2、能力 3、知識
從以上的分目標看出，與其他學科的課程標準相比，兩課的共同點是將「情感、態度、價值觀」放在首位，強調了德育的功能。
三、課程的基本思想
1、品德培養迴歸生活。現在課程設定是把道德存在於人的整個生活中，把品德課與生活課的綜合，品德課與社會課的綜合，這樣做就不會有脫離生活的道德。人們是為了生活（社會生活）而改善、提升社會的道德，培養、發展個體的品德，並不是為了道德而道德，同樣，社會道德和個體品德的提高與發展也只有通過他們自己的生活才能完成。
2、關注兒童的現實生活。教育要回歸生活，我們重視關注兒童正在進行中的現實生活。這也是兩門課程標準共同追求的一個基本理念。
只有關注兒童的現實生活，才能做到有實效性、有針對性。另外要注意，課程以兒童現實生活為基礎，但它不是學生生活的簡單的「翻版」。課程的教育意義在於它要高於生活，所設定的內容要從兒童生活中提取。
3、積極引導兒童的發展。以兒童自己的生活為課程基礎，尊重兒童的生活。尊重兒童不僅是有效教育的必要條件，也是教育的本質要求。
但是，尊重兒童也決不是對兒童聽之任之。而是需要通過正確引導而達到對自然的認識、對社會的準確理解、對自我的合理把握。為此，課程所追求的不僅是針對性、有效性，而且是具有明確的方向性。
4、情感、態度、行為習慣、知識技能培養的內在統一。當今每一個學生都是一個具有完整生命表現的人，面對他們參與的生活世界，他們的表現既有認知，也有情感、意志和行為。在現實生活中，這種種因素也總是在互動作用中同時發生、同時作用於生活。
當一個兒童遭遇到生活中某個事件、某個人時，他不僅在感知認知：這是一件什麼事？這是一個什麼人？
同時也會產生這是件好事還是壞事、這人是好人還是壞人的問題。隨之而萌發響應的情意、態度，然後是一定的行為。
5、倡導自主、探索性學習。課程所設計的活動或主題，大多是需要兒童作為主體參與其中的，要他們自己「動手動腦」去做、去探索、去得出結論。倡導自主、探索性學習也不排斥接受性學習，兩種學習方式應當相互滲透，面對不同的教學主題做出合理選擇。
五、實施建議
按照課時安排，《品德與生活》《品德與社會》每週兩課時，已經不是基礎教育階段所謂的「副科」了。並且隨著課改的深入和學科的發展，人們對它的重視程度會越來越高。要上好這門課程，應該要樹立以下新的觀念：
1、教材觀。新的教材觀應該是：教科書不只是傳遞知識資訊的載體，更重要的功能是學生進行學習活動所憑藉的話題、範例。
教材是教師引發兒童活動的工具，是兒童開展活動時可利用的資源。教材是開放的，給教學留下空間，使教師能夠聯絡當地和學生的實際，及時地把社會中新的資訊、科學技術新的成果、學生生活中新的問題和現象等吸收到課程內容中去，不斷提高教育教學的針對性、實效性和主動性。
2、教師觀。新課程要求教師要由單純的知識傳授者轉變為學生學習活動的指導者、支持者和合作者，教師首先要為人師表。「我是你的一個旅伴，你向我問路，我指向我們倆的前方」。
教師的任務不是講解教科書，而是努力創造適宜的活動環境與條件，靈活多樣地選用教學活動和組織形式，保護學生的好奇心，引發學生探索的慾望，讓他們能夠生動活潑、主動地學習。教師要善於從學生的生活中敏感地捕捉有教育價值的課題，開展學生喜歡的活動，指導學生在積極主動的參與中，生活得到充實，情感得到薰陶，品格得到發展，身心健康地成長。
3、學生觀。教師要尊重和愛護學生，確立學生在學習活動中的主體地位。學生只有作為學習的主人，積極主動地參與到課堂教學活動和社會實踐活動中去，才能從中感受、體驗、領悟並得到個人的發展，構建起真正屬於他們自己的知識和能力，形成內化的心理品質和道德品質，修煉出屬於他們自己的健康人格。
4、教學觀。教與學的新觀念是：首先要注重教會學生如何學習，而不是強調知識的灌輸。
要善用啟發式的教學方式，幫助學生在學習過程中培養態度和能力。其次，要教會學生如何做人、如何處事、如何與人相處。教學不是偏重單純的學術能力的提高，而是為了促進學生知識、技能、能力、態度、情感、價值觀等方面的整體性發展。
第三，教學要有開放性和活動性。知識的**並不限於課本，學生周圍的人，學生身邊的事物都是學習的資源。要利用這些教育資源，因地制宜，開展好各種學習活動，提高教學效果。
總之，新的教學觀念，新就新在，不是為了教而教，是為了學而教，是以學為中心的教。
小學品德新課堂之教學設計：
教學設計的內容包括：確立教學課題、進行學情分析、教材課題分析、教學目標分析、教學要點分析、教學準備、教學過程主要環節、板書設計。
教學過程主要環節
教學過程是新課堂教學教學設計最核心的內容，它是由具有一定內在聯絡的前後步驟或順序的各個主要活動環節構成的。也稱教學程式。一般情況分為匯入、新授、總結、拓展四個環節，每個環節又分別包含了不同的、具有一定程式安排的活動內容。
從總體上說，新課堂教學過程設計必須要體現出以下幾點一要教學過程活動化。（即體現師生互動交往，把過去那種講解提問式教學，靈活的設計為學生的多種活動。）二要學習方式多樣化。
（即既要重視學生的自主學習，又要重視他們的合作學習和**學習.）三要過程設計粗線條化。（這裡所說的粗線條，不是指環節語言籠統、簡單，而是環節語言要抓關鍵、抓重點，嚴格遵循新課堂教學課例提倡或強調的 「大環節要清，小環節要精」。
）每個課例的教學過程主要環節要完整，思路清晰，概括到位。做到了一方面以兒童為主體，以各種活動為媒介，充分體現三維目標的要求；另一方面將兒童現實生活中各個方面的不同事件進行綜合，做到知、情、意、行相統一，充分體現出品德課程的綜合性。
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