1樓：詠逺o吥僛騙
《h莊園的午餐》bai《尋找夢幻島》du，《成為簡•奧斯zhi
汀》《雲中漫步dao》
簡愛 呼嘯山莊版
**山伯爵
霧都孤兒
權巴黎聖母院
哈姆雷特
傲慢與偏見
茶花女羅密歐與朱麗葉
苔絲霧都孤兒
紅字(超經典的)
悲慘世界
斯巴達克斯
紅與黑魯濱孫漂流記(皮爾斯 布魯斯南演的那版)聖女貞德
小婦人麥克白
艾凡赫也叫劫後英雄傳
最愛的大仲馬的**改編的:
鐵面人三劍客
黑色鬱金香
簡奧斯汀一共寫了6本**,很幸運都有電影版,而且還都不錯,有美國的,也有bbc的:
愛瑪諾桑覺修道院
理智與情感
傲慢與偏見
曼斯菲爾德莊園
誰能幫我找下"二戰後的 對英國文化有重要影響的 英國電影或者**或者其他的類似的東東"
2樓：匿名使用者
《虎口脫險》
《grande vadrouille, la》
導 演： ( 傑拉爾·奧利 gérard oury )
主 演： (布林維爾 bourvil) (路易斯·德·費奈斯 louis de funès) (克勞迪奧－布魯克 claudio brook) ( andréa parisy) ( colette brosset) (邁克－馬歇爾 mike marshall)
劇情介紹：
二戰期間，英國轟炸中隊第一支遣隊在執行一次名為「鴛鴦茶"的轟炸任務中，一架被德軍防空**擊中，幾個機上人員被迫跳傘逃生，並約好在土耳其浴室見面。但他們分別降落在德軍佔領的法國首都巴黎市內不同地點。
德軍了全市大搜捕，而其中三位飛行員分別被油漆匠，動物管理員和樂隊指揮所救。迫於形勢所逼，油漆匠和指揮家只得替代各自所救的飛行員去和中隊長大鬍子浴室碰頭。在幾次誤會後，他們終於接上了頭。
而在巴黎的熱情法國人的掩護下，飛行員們與德軍了一場場驚險緊張而又幽默滑稽可笑的生死遊戲。最終，油漆匠，樂隊指揮和飛行員們一起飛向了中立國瑞士。
3樓：匿名使用者
大家是不是諾大的啊
我也在找這方面的資料呢靠
4樓：匿名使用者
怎麼這麼多人在這裡胡扯誤人子弟.要找分數也不要這樣啊.
樓上黛結的答案完全錯誤,複製也要負責任啊.問題也沒看清楚, 答案裡提供的書目和人物基本上是二戰前的人物和作品.
對於二戰後的英國,我提供一個參考,就是作家奧威爾在2023年寫的**<1984>,描寫一個集權制國家,對映前蘇聯,思想與西方人眼中的社會主義極為相似,可以說是西方人的意識在**中的表達,可聯絡丘吉爾的鐵幕政策一同思考.
5樓：小乖巧
片 名： grande vadrouille, la
譯 名： 虎口脫險
導 演： ( 傑拉爾·奧利 gérard oury )
主 演： (布林維爾 bourvil) (路易斯·德·費奈斯 louis de funès) (克勞迪奧－布魯克 claudio brook) ( andréa parisy) ( colette brosset) (邁克－馬歇爾 mike marshall)
上 映： 2023年10月20日
劇情介紹：
二戰期間，英國轟炸中隊第一支遣隊在執行一次名為「鴛鴦茶"的轟炸任務中，一架被德軍防空**擊中，幾個機上人員被迫跳傘逃生，並約好在土耳其浴室見面。但他們分別降落在德軍佔領的法國首都巴黎市內不同地點。
德軍了全市大搜捕，而其中三位飛行員分別被油漆匠，動物管理員和樂隊指揮所救。迫於形勢所逼，油漆匠和指揮家只得替代各自所救的飛行員去和中隊長大鬍子浴室碰頭。在幾次誤會後，他們終於接上了頭。
而在巴黎的熱情法國人的掩護下，飛行員們與德軍了一場場驚險緊張而又幽默滑稽可笑的生死遊戲。最終，油漆匠，樂隊指揮和飛行員們一起飛向了中立國瑞士。
6樓：匿名使用者
二戰期間，英國轟炸中隊第一支遣隊在執行一次名為「鴛鴦茶"的轟炸任務中，一架被德軍防空**擊中，幾個機上人員被迫跳傘逃生，並約好在土耳其浴室見面。但他們分別降落在德軍佔領的法國首都巴黎市內不同地點。
德軍了全市大搜捕，而其中三位飛行員分別被油漆匠，動物管理員和樂隊指揮所救。迫於形勢所逼，油漆匠和指揮家只得替代各自所救的飛行員去和中隊長大鬍子浴室碰頭。在幾次誤會後，他們終於接上了頭。
而在巴黎的熱情法國人的掩護下，飛行員們與德軍了一場場驚險緊張而又幽默滑稽可笑的生死遊戲。最終，油漆匠，樂隊指揮和飛行員們一起飛向了中立國瑞士。
7樓：黛結
20世紀文學 20世紀以後，英國文學出現了**、詩歌、戲劇多元化發展的走向。20世紀初，愛爾蘭人蕭伯納在倫敦對戲劇理論和實踐所作的貢獻，以及愛爾蘭本土文藝復興運動在戲劇方面所取得的成就，使英國戲劇大為振興。原**家哈代轉事詩歌創作，完成詩劇《列王》，成為第一次世界大戰前英國詩歌的代表作。
第一次世界大戰的炮火對人們的生活和思想感情產生了巨大的衝擊和震動，文學上，導至現代主義運動的興起。艾略特的長詩《荒原》的發表，成為現代派詩歌的起點 。喬伊斯的《尤利西斯》 和 吳爾夫的《海浪》等，是意識流**的重要代表作；勞倫斯則以一系列富有時代色彩的作品表達出自己獨特的生活見解和藝術獨創性。
與此同時，一些戰前和甚至19世紀即已嶄露頭角的**家如威爾斯、本涅特、高爾斯華綏、毛姆、福斯特等，仍舊沿循現實主義的航道行進。至第二次世界大戰結束以後，**家奧·赫胥黎、奧威爾、伊·沃、衣修午德、格·格林、戈爾丁、福爾斯等，大都在傳統與現代的合流上繼續前進。兩次世界大戰使婦女生活思想發生巨大變化，英國文壇也隨之出現一批優秀女**家，如鮑恩、斯帕克、默多克、萊辛、德拉布林、希爾等。
50年代集中出現的憤怒的青年，也是一個頗有影響的文**流，除**作品外，還有優秀劇作。愛爾蘭人貝克特和倫敦人品特則是英國荒誕派戲劇的代表。在詩歌領域，託·斯·艾略特的組詩《四個四重奏》是40年代的傑作；50至70年代，最優秀的詩人是拉金和休斯；愛爾蘭人希內是繼二人之後最有影響的詩人。
為什麼《尤利西斯》以史詩中的人物做書名？為什麼作者模仿了《奧德賽》，借用了一個神話結構？關於這個問題，最經典最重要的解釋是t.
s.艾略特做出的。他在《〈尤利西斯〉：
秩序與神話》一文中稱《尤利西斯》是現時代所找到的藉以表達自身的最重要的作品：
在使用神話，構造當代與古代之間的一種連續性並行結構的過程中，喬伊斯先生是在嘗試一種新的方法……它是一種控制的方式，一種構造秩序的方式，一種賦予龐大、無效、混亂的景象，即當代歷史，以形狀和意義的方式。
可以說，這就是《尤利西斯》神話結構的重要作用，既是為**賦予形式和統一性的方式，又是給當代混亂的歷史以「形狀和意義的方式」。這種神話化傾向，是二十世紀現代主義文學中重要的特徵。給大家推薦一本上海文藝出版社出版的《神話與文學》一書，裡面收集了一系列論述二十世紀神話主題的文章。
二十世紀的重要的現代主義作品如t.s.艾略特的《荒原》、喬伊斯的《芬尼根守靈夜》、伍爾夫的《到燈塔去》、海明威的《老人與海》、葉芝的《幻象》，都有鮮明的神話因素和特徵，以神話批評去解釋這些作品即使不是最佳的方式，至少是有效的方式。
正如前蘇聯一個學者在《神話的詩學》一書所說，神話化的詩藝是十九世紀以前古典**結構遭到破壞後賦予**敘事以新的結構的重要方式。它是在缺乏永恆和不變因素的現代生活中重新找到永恆模式的方式，在二十世紀，只剩下神話才能超越社會歷史的限定和空間時間的限定，表達社會宇宙和自然宇宙的某些本質性規律。這位蘇聯學者的觀點與t.
s.艾略特基本上是一致的，代表了神話批評中樂觀主義的方面。
神話批評中還有另一種悲觀的論調，認為二十世紀在神話模式中找到的統一性不過是一種虛構的產物，是想象之物而已。一個都柏林的下流的廣告推銷員又怎能提升為一個史詩中的傳奇英雄？瑣碎、平庸、無聊的現實生活又怎能成為一個神話？
t.s.艾略特的觀點只看到了事物的表面，《尤利西斯》的現代神話所建構的秩序和統一性並不是生活中固有的本質，只是**中的想像的虛構的秩序而已。
現實生活中並不存在這種秩序。連貫性和整體性只能出現在**的虛構中。英國一個學者彼德?
福克納在《現代主義》一書中指出：二十世紀的文化「已經喪失了一致性和生命力，所以作家才不得不企圖以唯一可能的方式——虛構來對文化進行『再統一』。」因此，這位學者認為：
《尤利西斯》不是一部神話著作，而是一部**：不是要用現代的語言來再現奧德賽的神話，即關於航行和迴歸，甚至是父子相尋的神話，而是從根本上懷疑現代人是否可能具有神話般的幻想。它不是接受神話，而是幽默而絕望地運用神話而已。
這不涉及對神話世界的認可，而只是「對它提出疑問」。
也就是說，《尤利西斯》是反神話的，它最終其實告訴讀者，現實生活中只有瑣碎、平庸、混亂、無意義，只能有忍氣吞聲不敢找情敵算帳的布盧姆，只能有摩莉式的**，只能有萎靡不振的斯蒂芬式的虛無主義者，而不可能真正有大英雄尤利西斯和他忠貞不渝的妻子以及不畏艱險的兒子。現代人可能連關於神話的幻想都沒有。而一切秩序、連貫性、統一性只存在於文字的想像世界中，只是一種人為的虛構的產物。
所以義大利**家莫拉維亞指出，「喬伊斯的**以及普魯斯特的《追憶似水年華》都是以對客觀現實的徹底不信任和懷疑為特徵的」。彼德?福克納在《現代主義》一書中也說，十九世紀以前的**，大部分都能把現實和理想兩個世界融合起來，統一起來，取得一致，而現代主義的基礎是懷疑，這種深刻的懷疑要求讀者承認作品的雙重性，承認它是一種想像虛構活動。
在這個意義上，《尤利西斯》中與《奧德賽》建立的並行結構，構成了對現實生活的反諷，即是說，今天的愛爾蘭只存在像布盧姆這樣的「英雄」，只存在布盧姆式的歷險。所以《尤利西斯》的神話結構帶給**的最鮮明的風格特徵是喜劇性的反諷（irony）。
參考資料：http://www.
8樓：匿名使用者
給你說幾個地方
吧,裡面有這些,你可以找你需要的,希望對你有用:
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有關田園風光的詩句，描寫「田園風光」的詩句有哪些？
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