1樓：輕候夏侯蘭
龍在現實中並不存在，所見到的圖只是在以前古代人的想像的，如果真的有龍，那也是現在人民仰說的蛇的想像。
龍是真實存在的生物嗎？
2樓：earth秋暮
在我們的文化中，龍是遠古神獸，代表著祥瑞與神聖，從情感上來說，我們是希望這種傳說中的生物真實存在。在封建時期，龍是皇權的象徵，凡是皇家所用器物，皆以龍為紋飾，皇帝也自命為真龍天子，身著龍袍。在數千年的歷史長河中，關於龍的神話有很多，但是尚無現實之中找到實體的證據，故龍只存在於傳統文化中，是一種象徵，而非生物實體。
我們都知道龍文化源遠流長，早在五六千年以前的紅山文化中就有龍形玉石，最有代表性的就是圖中所示的「c形龍」，被譽為「中華第一龍」。這個時期的龍與我們所想象的龍，在形象上是大不相同的，為什麼是這樣的情況呢，實際上是因為龍文化也有著一個歷經很長時期的發展過程。而我們想象中的那種威風凜凜的龍的形象是在宋朝時期才開始流行的。
唐代鎏金走龍
在古代，龍的形象可以簡單地分為獸身龍以及蛇身龍，在唐代以前，獸身龍一直佔據著主導地位，大多數龍形器物都是獸身龍。這裡簡單的介紹一下什麼是獸身龍什麼是蛇身龍，其實也就是字面意思，獸身就是猛獸一樣的身軀，蛇身就是長蛇一樣的身軀。而在唐代之前，獸身龍是最常見的龍的形象，如圖中所示的那樣。
到了宋朝以及之後的歷史時期，蛇身龍成為最常見到的龍的形象。處在這一時期的龍的形象不斷地被描繪得更加形象，更加霸氣，更加威風。由此來看，龍的形象大致存在一個演化趨勢，如圖中所示，那麼你認為龍是真實的生物嗎？
顯然不是，因為如果是的話，那麼龍的形象不可能會隨著時間流逝而發生如此大的變化。
要說到龍文化最初的萌芽，根據現在的猜測有著這幾種可能性，一種是源自各部落圖騰的綜合，在黃帝統一各部落之後，為了維護統一，於是取各部落的圖騰的關鍵元素加以組合，構成了龍圖騰，還有的人說龍的形象最初來自於自然界中的某一種動物，也有的人認為，龍是古代人民在不瞭解風雨雷電是怎樣形成的情況下，於是抽象出來的一種形象概念，認為是龍在掌控著，當然了，還有其它一些解釋。
但是，無論是哪一種解釋，可以肯定的一點是，龍不是真實生物，而是一種文化、一種精神。從生物學角度來看，龍的形態是不可以飛行的，更不可以吞雲吐霧、呼風喚雨，而且，我們也從未發現過龍的化石標本，如此種種，我們應當相信科學解釋，對吧！
3樓：南巷如也
我認為是的，物質反應文化，龍圖騰的出現就是證據。
4樓：存止煜
我認為不是真實存在的，只是古時候人們的一種精神寄託。
5樓：匿名使用者
我覺得這不是真實存在的，因為我們現在都完全沒有辦法刻畫出他真正的形象是什麼，所以這只是人們的一個傳說而已。
6樓：吟舞傾心
龍的這種生物應該是我們能意想出來的，他是一種結合各種生物的特徵組合成的一個寓意吉祥權利的動物
7樓：愛喝牛奶的阿澤
不是吧，至今沒有科學表明，只是神話傳說吧。
龍在現實中真的存在嗎？
8樓：螢胊呻
龍是中國文化最古老的謎之一。在古老的殷墟中，早就有了象形字「龍」，似乎是一種有角、大口、紋身、蜿曲的動物。
漢代學者許慎在《說文解字中稱：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。
」在神話傳說中， 中華民族的最早祖先伏羲、女禍是人首蛇身的龍蛇。漢代文物中表現的伏羲、女禍交尾圖，就是「龍的傳人」的形象的說明。
學者們積千百年來人們考證研究的成果，得出較為一致的結論：龍只是古代人們想像中的和種象徵美好生活的動物；龍起源泉於原始氏族社會的圖騰崇拜。
據專家們考證，最早以「龍」為圖騰的是長江下游的古代吳越民族。證據之一是古代吳越普遍流行著一種斷髮紋身的風俗，以表示他們的「龍子」身分，祈求得到保護；之二是據有古書《歲時記稱龍舟競渡「起源泉于越王勾踐」，把端午作為龍的節日也起源於吳越。
後來，作為一個共同的觀念和意識形態，龍代表著整中華民族的「圖騰」和象徵。
龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、靈異、徵瑞、兆禍、示威來概略。
在龍的神性中，「喜水」位居第一。這是因為，龍本來就是「水物」和「水相」，或者說，龍本源於「水物」和「水相」。龍的諸多的模糊集合物件，可以說都是「水物」或「水相」。
魚、鱷、河馬、海馬、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜處水溼陰潮之地；豬、陸牛、陸馬、鹿等離開水也活不下去；而云、雷電、虹、海潮、龍捲風、泥石流等自然天象，全都和雨、水關係密切棗似乎完全可以用「水相」稱之。本源於水物、水相的龍，怎麼可能不「喜水」呢？
「喜水」的神性，使龍對行雲布雨、司水理水的神職特別勝任。
「好飛」在龍的基本神性中佔有特別重要的位置。龍之「好飛」，原因有這麼幾條：一是作為龍的模糊集合物件，雲、雷電、虹霓等本來就是飛騰在空中的「天象」；二是魚、鱷、蛇等在水中潛游之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似於「飛」；三是古人由於思維的模糊性，往往將潛游於水中的魚、鱷、蛇等，奔跑於陸地上的馬、牛、鹿等，和飛昇騰躍在空中的雲、雷電、虹霓等看成一個神物的不同表現，從而認為能在水中游、地上跑，也就能在天上飛。
四是人類自從有了精神生活以後，就一直幻想超越自身的侷限，擺脫現世的苦累，飛騰、翱翔到高妙闊遠、有星星，有月亮，白雲繚繞的空中去。而龍作為寄託著、體現著古人理想的神物，要是不能飛，不好飛，那也就不是龍了。
「好飛」的神性，使龍很自然、很方便地成為某些神仙、聖傑、帝王的乘御物件。
「飛」的方向和域界，自然是，也只能是神祕、遼闊、至高無上的天空。因此，「好飛」必然「通天」。早在浙江餘姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上，就有將「魚藻紋」和「鳥紋」刻劃在一起的圖案，陝西北首嶺遺址出土的「鳥魚紋」（亦稱「龍鳳紋」），也將天上飛的鳥同水中游的魚棗龍的模糊集合物件聯絡起來，這就透示出，早在新石器時代早期，龍的模糊集合之初，龍就開始有了「通天」的意味。
後世的許多建築雕刻、繪畫，人們都讓神龍出現在浩渺無垠的昊天雲氣中，如北京故宮的雲龍望柱、天壇的雲龍石、孔廟的戲珠飛龍，等。
龍「喜水」，水聚流於地；龍「好飛」，飛昇於雲天。於是，龍就具備了溝通天地，做天地間的橋樑和信使的能力。那些帝王君主們之所以以龍自比，其根本點就在於瞅準了龍的「通天」的神性，和充當天地間橋樑和信使的能力。
由於龍是由眾多的物件模糊集合而成的，各集合物件之間又存在著這樣那樣的差別，因此，龍又有了「善變」的神性。在古人的心目中，龍在天可以是雲、是電、是虹，在地可以是豬、是馬、是牛，在水可以是魚、是鱷、是蛇。換句話說，天上的雲、電、虹，地上的豬、馬、牛，水中的魚、鱷、蛇，等等，都可以是龍的變體和化身。
龍具備了「善變」的神性，而變，就免不了要變出些「靈光」、「靈通」、「靈妙」、「靈驗」和「荒誕」、「離奇」、「怪異」來。因此，龍又有了「靈異」的神性，成為古人心目中的「四靈」(其它三靈是麟、鳳、龜)之一。
人們造神、敬神的目的之一，是相信神能給自己帶來好處。
9樓：日史說
龍——中華民族的精神象徵！多少年來，所有的中華兒女都成為炎黃子孫，龍在中國人的地位由此可見一斑。
龍在現實中真的存在嗎？
10樓：匿名使用者
龍是中國文化最古老的謎之一。在古老的殷墟中，早就有了象形字「龍」，似乎是一種有角、大口、紋身、蜿曲的動物。
漢代學者許慎在《說文解字中稱：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。
」在神話傳說中， 中華民族的最早祖先伏羲、女禍是人首蛇身的龍蛇。漢代文物中表現的伏羲、女禍交尾圖，就是「龍的傳人」的形象的說明。
學者們積千百年來人們考證研究的成果，得出較為一致的結論：龍只是古代人們想像中的和種象徵美好生活的動物；龍起源泉於原始氏族社會的圖騰崇拜。
據專家們考證，最早以「龍」為圖騰的是長江下游的古代吳越民族。證據之一是古代吳越普遍流行著一種斷髮紋身的風俗，以表示他們的「龍子」身分，祈求得到保護；之二是據有古書《歲時記稱龍舟競渡「起源泉于越王勾踐」，把端午作為龍的節日也起源於吳越。
後來，作為一個共同的觀念和意識形態，龍代表著整中華民族的「圖騰」和象徵。
龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、靈異、徵瑞、兆禍、示威來概略。
在龍的神性中，「喜水」位居第一。這是因為，龍本來就是「水物」和「水相」，或者說，龍本源於「水物」和「水相」。龍的諸多的模糊集合物件，可以說都是「水物」或「水相」。
魚、鱷、河馬、海馬、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜處水溼陰潮之地；豬、陸牛、陸馬、鹿等離開水也活不下去；而云、雷電、虹、海潮、龍捲風、泥石流等自然天象，全都和雨、水關係密切棗似乎完全可以用「水相」稱之。本源於水物、水相的龍，怎麼可能不「喜水」呢？
「喜水」的神性，使龍對行雲布雨、司水理水的神職特別勝任。
「好飛」在龍的基本神性中佔有特別重要的位置。龍之「好飛」，原因有這麼幾條：一是作為龍的模糊集合物件，雲、雷電、虹霓等本來就是飛騰在空中的「天象」；二是魚、鱷、蛇等在水中潛游之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似於「飛」；三是古人由於思維的模糊性，往往將潛游於水中的魚、鱷、蛇等，奔跑於陸地上的馬、牛、鹿等，和飛昇騰躍在空中的雲、雷電、虹霓等看成一個神物的不同表現，從而認為能在水中游、地上跑，也就能在天上飛。
四是人類自從有了精神生活以後，就一直幻想超越自身的侷限，擺脫現世的苦累，飛騰、翱翔到高妙闊遠、有星星，有月亮，白雲繚繞的空中去。而龍作為寄託著、體現著古人理想的神物，要是不能飛，不好飛，那也就不是龍了。
「好飛」的神性，使龍很自然、很方便地成為某些神仙、聖傑、帝王的乘御物件。
「飛」的方向和域界，自然是，也只能是神祕、遼闊、至高無上的天空。因此，「好飛」必然「通天」。早在浙江餘姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上，就有將「魚藻紋」和「鳥紋」刻劃在一起的圖案，陝西北首嶺遺址出土的「鳥魚紋」（亦稱「龍鳳紋」），也將天上飛的鳥同水中游的魚棗龍的模糊集合物件聯絡起來，這就透示出，早在新石器時代早期，龍的模糊集合之初，龍就開始有了「通天」的意味。
後世的許多建築雕刻、繪畫，人們都讓神龍出現在浩渺無垠的昊天雲氣中，如北京故宮的雲龍望柱、天壇的雲龍石、孔廟的戲珠飛龍，等。
龍「喜水」，水聚流於地；龍「好飛」，飛昇於雲天。於是，龍就具備了溝通天地，做天地間的橋樑和信使的能力。那些帝王君主們之所以以龍自比，其根本點就在於瞅準了龍的「通天」的神性，和充當天地間橋樑和信使的能力。
由於龍是由眾多的物件模糊集合而成的，各集合物件之間又存在著這樣那樣的差別，因此，龍又有了「善變」的神性。在古人的心目中，龍在天可以是雲、是電、是虹，在地可以是豬、是馬、是牛，在水可以是魚、是鱷、是蛇。換句話說，天上的雲、電、虹，地上的豬、馬、牛，水中的魚、鱷、蛇，等等，都可以是龍的變體和化身。
龍具備了「善變」的神性，而變，就免不了要變出些「靈光」、「靈通」、「靈妙」、「靈驗」和「荒誕」、「離奇」、「怪異」來。因此，龍又有了「靈異」的神性，成為古人心目中的「四靈」(其它三靈是麟、鳳、龜)之一。
人們造神、敬神的目的之一，是相信神能給自己帶來好處。龍是古人模糊集合了眾多的動物和天象，從而創造出來的神物，如果這個神物不能給人間
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