1樓：匿名使用者
不算，這是自然規律。這句話出自春秋孔子及其**《論語·陽貨》。
原文：子曰：“予欲無言。"子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
譯文：孔子說：“我想不說話了。
”子貢說：“您如果不說話，那我們這些學生傳述什麼呢？”孔子說：
“天說什麼話了嗎？四季照樣執行，萬物照樣生長，天說什麼話了嗎？”
這是孔子與**的一段有趣的對話，含有哲學思辨的意味。他用天不言，而四季照樣執行，百物照樣生長的現象來作比喻，向學生闡釋一切規律、法則皆無言而自化，端賴自己觀察發現的道理。實際上是用無言來啟發**向更廣闊、更深層的領域去思考。
2樓：竹林豹
天何言哉 - 出處
出自《論語。陽貨》.子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
天何言哉 - 原句
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子（1）如不言，則小子（2）何（3）述焉？”子曰：“天何言哉？四時（4）行焉，百物生焉，天何言（5）哉？”
註釋（1）子：夫子，老師（2）小子：學生.
（3）何：什麼，原又為儋也，肩挑（這裡應指肩負）（4）四時：四季.
（5）言：說，（這裡“言哉？” 指“還能怎麼說？
”）.翻譯孔子說：“我不想說話了”子貢說：“作為夫子如果不說話，那我們這些學生用什麼肩負禮的傳述呢？
”孔子說：“天肩負的還能怎麼說？四季更替了，萬物生長了，天肩負的還能怎麼說？
”新譯文剖析
子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？
” 是因為之前孔子說不想說話了，而子貢說孔子作為老師，面對學生應該說話，而孔子卻認為自己象天一樣，所說或做的已經都盡責了。總的來說是孔子怪學生不會悟.有人把“天何言哉”解成天是不會言語的，那是不對孔子思想的，從《論語.
八佾》王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”子曰：
“不然！獲罪於天，無所禱也。”（譯：
王孫賈問孔子：“與其討好於奧（一個級別的神仙），寧可討好灶神，這是什麼道理？”孔子說：
“不對，得罪了天，是誰也無法禱告的.”）我們知道，孔子認為天是最大的神，天是有意志的，所以這的“天何言哉”不是天不會說話，是天已經盡責，不必說話的意思.如果把這話翻譯成天是不會說話，無疑是說孔子不肯教學生，還推託到天上去，那是說不通的。
3樓：糾正歷史錯誤
【原文】
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
【譯文】
孔子說：“我想不說話了。”子貢說：
“你作為老師不說話，那麼我們這些學生還怎麼肩負傳述禮呢？”孔子說：““老天肩負的怎麼說？
四季更替，五穀生長，老天肩負的怎麼說？”
行應作“更替”，生指生長，這“言”不是天說，而是孔子自己的語氣，“怎麼說？”或“說”
這句話原來翻譯都不對，主要解釋應該在“何”字，當時這字不是“什麼時候”，何為“儋”，指用肩挑，這裡應該指肩負，應該是“老天肩負的怎麼說？四季更替，五穀生長，老天肩負的怎麼說是？”符合孔子認為天是有意志的.
分析：子貢怪孔子不陳述下去，孔子卻認自己象天一樣已經盡了本份，還怎麼去說？怪學生們不會悟.
這是很合理的推斷，而原這些的翻譯，把孔子說成是個不肯教學生，還推拖到天上去，莫非怪學生不給錢？那真是沒頭沒腦的了.
4樓：糊塗的木頭人
生而不有，為而不恃，長而不載，是謂玄德。意思是：生養了萬物而不據為己有，生養了萬物而不自恃有功，生養了萬物而不做他們的主宰，可以稱的上高尚的品德。 玄：天
天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。意思是：天的規律是滋潤萬物而不損害萬物，聖人的規律是幫助萬物而不與萬物相爭。
人法地，地法天，天法道，道法自然。意思是：人的規律要效法地的規律（厚德載物），地的規律要效法天的規律（清靜無為），天的規律要效法道（敦樸、實在、虛無），道就效法他本身的樣子。
總意就是天是滋潤萬物，不與萬物相爭，不居功的，清靜無為的，沒有私慾的，萬物生焉是他包容化育的結果。天沒有說一句話，然而四時運轉不息，萬物得以滋生。
5樓：菠蘿蜜
天只是個誠體，只是個生生不已或者純亦不止的本體，四時行焉、百物生焉，只是天之自然之行，天沒有人格性，故不言也。
6樓：匿名使用者
無言而言，你說的言已經落入形式了。天何其妙哉，四時百物都是它完美的註釋，我們只能悟，然後心領神會。
7樓：千雲夜
這裡的“言”就是指說話而已，這幾句是說：真理在那裡，真實在那裡，世界在那裡，不在於我說與不說，不在於我說什麼，不在於人怎麼說。想知道道理？
別聽我的，我說不完，要自己去看，因為道理就在那裡。
這幾句有很明確的唯物觀，意識不決定物質，說的甚為實在
8樓：瓜在丹佛
不算 這是自然規律
【原文】
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
【譯文】
孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“你如果不說話，那麼我們這些學生還傳述什麼呢？”孔子說：“天何嘗說話呢？四季照常執行，百物照樣生長。天說了什麼話呢？”
天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！這裡“行”與“生”算不算天之“言”？
9樓：糾正歷史錯誤
【原文】
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
【譯文】
孔子說：“我想不說話了。”子貢說：
“你作為老師不說話，那麼我們這些學生還怎麼肩負傳述禮呢？”孔子說：““老天肩負的怎麼說？
四季更替，五穀生長，老天肩負的怎麼說？”
行應作“更替”，生指生長，這“言”不是天說，而是孔子自己的語氣，“怎麼說？”或“說”
這句話原來翻譯都不對，主要解釋應該在“何”字，當時這字不是“什麼時候”，何為“儋”，指用肩挑，這裡應該指肩負，應該是“老天肩負的怎麼說？四季更替，五穀生長，老天肩負的怎麼說是？”符合孔子認為天是有意志的.
分析：子貢怪孔子不陳述下去，孔子卻認自己象天一樣已經盡了本份，還怎麼去說？怪學生們不會悟.
這是很合理的推斷，而原這些的翻譯，把孔子說成是個不肯教學生，還推拖到天上去，莫非怪學生不給錢？那真是沒頭沒腦的了.
“天何言哉！四時行焉。百物生焉，天何言哉！”的出處
10樓：
出處：《論語》
1、原文：子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？4時行焉，百物生焉，天何言哉？”
2、 譯文：孔子說：“我想不說話了。
”子貢說：“你如果不說話，那末我們這些學生還傳述甚麼呢？”孔子說：
“天未嘗說話呢？4季照舊執行，百物照樣生長。天說了甚麼話呢？
”《論語》在古代有3個版本，包括《古論》《魯論》和《齊論》。現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本。
《論語》成書於戰國初期。因秦始皇焚書坑儒（古時稱為方術士，擅長祭祀，算命等），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有三種不同的本子：魯人口頭傳授的《魯論語》二十篇；齊人口頭傳授的《齊論語》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多出《問王》和《知道》兩篇。
從孔子住宅夾壁中發現的《古文論語》（《古論語》）二十一篇，也沒有《問王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的“子張問”另分為一篇，於是有了兩個《子張篇》，篇次也和《齊論》《魯論》不一樣，文字不同的計四百多字。
11樓：毛線啊這是
【原文】
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
【譯文】
孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“你如果不說話，那麼我們這些學生還傳述什麼呢？”孔子說：“天何嘗說話呢？四季照常執行，百物照樣生長。天說了什麼話呢？”
應該就是論語上有了..具體的真的很難找的..
12樓：月兮書記
論語·陽貨第十七——天何言哉
13樓：手機使用者
這不是 論語 陽貨裡的嗎 孔子說的
“天何言哉! 四時行焉。百物生焉,天何言哉!”的出處
14樓：野渡橫舟一尾魚
孔子說的吧？對他某個**說的 我欲不言 **問為啥 他就這麼回答的
15樓：我叫
這是出自《論語》中的第十七篇 陽貨十七
解釋論語的書籍千千萬萬，有古人有現代人 所以具體到哪本書是真的很困難。
硬要說的話 你可以看中華書籍出版的《四書章句集註》裡面的論語篇或者是楊伯峻先生的《論語譯註》
16樓：迎風前行
出自論語陽貨篇第十七
分析天何言哉,四時行焉,百物生焉,天何言哉.是什麼意思
17樓：匿名使用者
“天何嘗說話呢？四季照常執行，百物照樣生長。天說了什麼話呢？”
《論語》
分析天何言哉,四時行焉,百物生焉,天何言哉.有什麼含義
18樓：匿名使用者
“天何嘗說話呢？四季照常執行，百物照樣生長。天說了什麼話呢？”
分析天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！的含義
19樓：稷下薯
這個問題知道里有好幾個了啊
說說我的翻譯吧：天說了什麼呢？四季更替，萬物生髮。天為什麼要說呢！
也就是說，天沒說話，可是四季萬物還是按照一定的規律執行，所以天為啥要說話！結合這四句的出處，孔子是以天作比，解釋自己為什麼打算不說話了。
20樓：s軍
南派三叔的《盜墓筆記》，保證看了還想看
英文翻譯：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！
有高人能教我太極陰陽四時五行八卦之術？謝謝
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