1樓：加內沙
複雜的話就不說了。簡單的說，佛法是有次第以及次序的。 首先，一定要知道什麼是應當做，什麼是不應當做，什麼是聖者所讚歎，什麼是聖者所非議，而這些就包括佛陀所教導我們的五戒十善，殺生，妄語，邪淫，飲酒，偷盜。
這五戒是最基本的，最粗糙的善惡區別。佛陀的教導是從世間的善走向出世間的解脫道，因此佛陀所教導的行為就是善，而五戒是善的基本。佛陀所開示的十惡業是『殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、粗言、綺語、貪愛、嗔恨、邪見，是為不善事、十惡業。
瞭解什麼是真正的善與不善是很重要的。善的身業，包括不殺生、不偷盜、不邪淫；善的語業，包括不說謊話、不挑撥離間、不粗言惡語、不說廢話閒語；善的意業，包括不貪婪、不嗔恨、具有正見。
而佛陀更細微的宣說了，十善。業可分為不同的群組和種類。其中一種分法是將它分為善業或惡業。我們有十善業，十個好的決斷力或行為，它們是良善的。 佈施，持戒、禪定， 恭敬，服務
，迴向， 隨喜，聞法、說法， 正見。十個善業，事實上它可被分為三類：佈施、持戒和修定。
恭敬和服務可包含在持戒中；功德迴向和隨喜可歸類在慷慨或佈施中；而聽經、解經和正見則可歸於修定或內心的涵養中。
人們都具備三毒，而走向解脫之道的方法就是滅除三毒。而三毒是不善業，所以我們要以善去對抗它們。這就是走向』放下『的先決條件。
我們實行佛陀的教導，走向』善的解脫道『，斷除三毒。而在斷除三毒的過程中，會經過』智『的開發，而這』智『是指觀智。在這過程裡，人們會發覺』不善『的種種壞處，更加的瞭解自身。
當人們在越來越瞭解自身的時候，開發』智『的時候，會瞭解到世間的』真相『，那時候就會慢慢的學習』放下執著以及分別『，因為他看到了』法『。不再執著世間的種種，心不再有』分別『萬物之念，一切都是平等的。
很多人以執著佛法來混淆人們，但事實上佛陀在經典上說過，解脫聖者就不用再修習佛法，這也是所謂的』無學『，因為他們本身就是佛法，他們也不會執著於佛法。只有解脫聖者才適合用』不執著佛法』，但一般的學人都必須『堅持』佛法而不是執著。 所以這是次第，次序的問題，而不是一概而論的話題。
在下就白話的去解釋，並非什麼高深的理論，只是次序問題而已。邏輯以及次序混淆才會造成您的疑問。 佛法不需要去高深化的理論，神格化的儀式，佛法只需要去實行，修行的人。
祝福您幸福，快樂，遠離痛苦，無敵意。
薩度，薩度，薩度。
2樓：匿名使用者
一遊客入深山，見一隱者，遂問之曰：世界乃大，無奇不有，藏匿於山野，靜心於空谷，不有失乎？
隱者應之曰：失卻身體，贏得靈魂。
遊客又問之曰：人存於世上，有口目之慾，強行抑之歟？且接世必以身體為媒介，方能獲靈魂之高升。吾何以在世上亦能收穫靈魂哉？
隱者曰：世界乃大，人心亦無窮，闔目則萬物了於心，心不在焉，視而不見，何須強行抑制本無之慾望。身體乃人之身體，必為人所轄制，總為物慾所脅持，安能不累之乎？
且夫無欲則剛，接世為物慾必將為物慾所牽引，逐物慾功利而生，豈不殆哉！放下一顆心，蔽卻障心之物，自然能夠收穫靈魂，求得內心安寧，了悟人生真諦。
遊客稱之善。然退卻山谷，重入紛繁之世，看風會雲集，覺持身之不易。遍觀當下諸人，無不隨波逐流，更有視潔身為恥事者，爭將身體投於染缸之中以自汙，以求與人同。
既不能為隱者，又不欲薰染自身，遊客經歷內心之苦痛而不自拔。
3樓：煩惱即菩提
修行就是如此啊，放下一切執著。 一切本來就是圓滿的，所謂大圓滿，可是凡夫只看到缺陷。
4樓：匿名使用者
斷惡修善，是修行的開始。是凡夫以分別心、執著心去修行的。
不執著、不分別，是心裡不執著、分別，不是讓你在事上不執著、分別。
5樓：匿名使用者
這個問題，用一句話解釋最恰當不過。
隨緣不攀緣！
放下不是不管不顧了，放下是一種修行的態度和階段。是對善惡都能瞭然卻又放下自在。
比如菩薩雖然斷卻塵緣也在輪迴中浩蕩前行，不是被輪迴，而是輪迴中自在。
迷時法華轉，悟時轉法華！斷惡修善心，豈是看不見？
6樓：匿名使用者
理解錯誤！
諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教
學佛就是為了快樂，幸福，無煩惱。出發點和世間善法是一樣的，最後目的就是達到沒有分別沒有煩惱的覺悟境界。
7樓：n哦
一切皆有普適待事 多看佛經 佛學 解蟬意
8樓：無盡意
要知道佛教是圓滿的智慧教育。既然是圓滿的智慧，哪有不分善惡的道理吶？假如是這樣，那叫做愚痴而非智慧。
那麼如何來認識「不分別執著」那？比如在你眼前有一束花，顏色各異，絢麗多彩。你看到了，而不起分別心，因不起分別心，當然就不回去執著，一樣心地清淨。
（這個狀態下，你不知道都是什麼顏色嗎？一樣清清楚楚，這就叫做智慧。）也叫做「見性見」！
假如你看到後，起分別心，我喜歡紅色的，據為所有。討厭黃色的，想扔掉它。這叫做「妄見」，煩惱由此而生！
我們對待一切人事物，都要用這種清淨平等心來對待，依自性而不依煩惱，就對了！阿彌陀佛！
9樓：阿旺洛珠多爾吉
您好，修行 修的是心，本無善惡，皆為分別所造。
《金剛經》
第二十三品 淨心行善分
複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法
個人建議，多持誦 《金剛經》 《佛說法燈明心正覺經》
10樓：匿名使用者
不是說不知善或者不去知道什麼是惡，而是說對善和惡的分別需要以智慧的分辨去把握，脫離於外部的形式和表現去認識，也不能侷限於思維的定式中去認識。
所有心識的錯誤執著，都是源於自我的慾望，產生了貪、嗔、痴等。對於善或者惡的執著其實也一樣是這樣，在「我見」的程度去看問題，都是來自於固定的、表面的認識分析，而不是從事物本質的角度去認識，只有放棄行為和思維中的貪、嗔、痴。讓心的活動僅僅停留在需要的地方、需要的程度，不去製造「我」的種種侷限，一切都不去執著，這樣才能得到輕鬆和快樂。
佛法講不執著，不分別，不是不去做，而是不去想做的目的。時時為了某種目的而生活而做事的，才是妄執，只有放下慾望的約束執著，做事只是做事，而且做事不為達到什麼得到什麼，知道什麼是正確的什麼是錯誤的，只做應該做的事，這才是簡單而實際的覺者生活。
11樓：修心妙音
一念不生，萬法莊嚴。
12樓：匿名使用者
勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。
佛教說不執著，那不執著不就沒目標了嗎？
13樓：匿名使用者
執著，在佛法中指的是對外界事物的錯誤迷戀和貪取，所以實際上是用「妄執」這個詞，對於認真學習、提高精神境界等，用的是「正精進」這個詞。
佛法認為，一切苦惱的產生根源都是對慾望的錯誤執著。放棄執著，指的是對「無常」、「無我」的五蘊、四大認為是「常」和「我」，因此以假為真、以虛為實，念念不斷，產生種種幻想和牽掛，所以說是「妄執」，就是錯誤的執著。
佛教中，「妄執」有四種。對於慾望的追求，從眼耳鼻舌身體意念各根源尋找快樂、迷惑，叫欲取；對某些觀念和想法的固執，叫見取；對於錯誤的出發點、沒有意義的行為約束產生的知見上的迷惑，叫禁戒取；執著一個四大五蘊所構成的假相而不能領會到「我」只不過是一個假相的事實，產生種種對「自我意識」「自我價值」的追求、種種對自我利益的固執、前途的憂慮，叫我取。
在此之外，精進應該還是需要的。比如對於思想的進步、佛法的修行、道德的完善等等，都需要我們刻苦、認真、有信心和恆心。佛法不是要把一切都看做虛無，而是說需要理解「分別」的「空性」，也就是說需要從實際反映出的物質世界中理解變異和無常，也就明白喜歡或不喜歡其實也是無常，只要心中不生出執著，就不會有繼續出現的煩惱。
所以，佛法的不執著不是要我們做事稀鬆，而是要我們知道什麼是「妄」，什麼是「實」。該做的工作一定要做好，該盡的義務一定要盡責，不懈怠、不迷惑、不固執。要我們知道什麼是正確的行為，什麼是錯誤的執著，就是佛法帶給我們的智慧。
佛法講不執著，不分別，不是不去做，而是不去想做的目的。時時為了某種目的而生活而做事的，才是妄執，只有放下慾望的約束執著，做事只是做事，而且做事不為達到什麼得到什麼，知道什麼是正確的什麼是錯誤的，只做應該做的事，這才是簡單而實際的覺者生活。
至於目標、自己的進步等，屬於正精進的範疇。假若我們要精神進步，我們就必須作必要的努力，攝護我們的思想。因為不善思想隨時準備潛入壓服懶惰之人。正如《法句》所說的：
唯求住淨樂，不攝護諸根，飲食不知量，懈惰不精進，彼實為魔服，如風吹弱樹。
人擁有的潛在本質是能夠發展的，成為自覺，為他自己和他人的福利來使用他的心。假若人缺乏這種考驗自己心的本質，缺乏發展善思想和拋棄惡思想的本質，他的生命就缺乏魄力和勇氣。所以佛陀經常告誡**們要警覺，要控制惡思想，培修善思想。
沒有正精進，精神上進步的障礙就不能排除。正精進排除作為障礙的邪見和不善思想，促進和獲得健康的心理因素，幫助定的發展。
14樓：
聽過一句話叫：謀事在人，成事在天。
如果不能成的事，你再怎麼謀，都是沒有意義。許多的事情，都有一種冥冥的定數，這個定數就是『業』。
人生的目標當然是離苦得樂，以世間的方法來講，就是：人往高處走，水往低處流。這就是人的目標。所以有沒有目標與執著與否沒有必然的聯絡。
佛說，命由我作，福自己求。命運既然是自己造作的，當然也能自己來改變。這個原理不是佛創造的，而是自性裡本來就有的。
如果前世自己作善修福，積福很厚，這世無論你做善也好，做惡也罷，你都有福享，與你從事什麼沒有必然聯絡。傻子如能投生到好人家，都會成福人，根本不需執著地追求。
當然如果你繼續修善，則福報來世會繼續有。但如果為富不仁，居位不尊，不惜福，當福報享盡，來世又當受苦。這就是輪迴的業因所在。
古人范仲淹以身宰相，卻報以先天下之憂，後天下之樂而樂，所有金錢都接濟了窮人，自己死後連棺材都買不起。但他的後人多為朝庭作官，家運八百年不衰。因為積福厚，福報讓後人都享不完。
凡人認為肉身是自己，於是執著，就有輪迴。痛苦就在輪迴裡。
如果放下執著，就能成羅漢。能看破的人，才能自在，那樣活得才瀟灑。隨緣，佛如是說。
15樓：無量壽莊嚴清淨
可以設立目標。
例如，今生決定往生淨土，今生明心見性，今生自淨其意等等。
但是有了目標卻不應該執著於目標。
**規也告訴過我們，寬為限，緊用功，功夫到，滯塞通。
不執著，就是不必為了目標耿耿於懷，不必為了目標而急切而功利。有了目標後，不妨「但做好事，莫問前程。」要知道，當你緊用功的時候，因緣具足了，一定可以達成目標的，而不必整天牽掛執著目標。
當設立了目標，那也是虛妄心，應無所住而生其心。目標出現了，就讓它不住留於心，讓其滑過，無論目標也好，還是別的任何想法心念都應該這樣做，應無所住而生其心，來則應，去則不留。如此則為不執著。
目標不是沒有，也不是有，只是不執著它就可。
只要方向對了，方法對了，目標定然能達成的，當下努力則是，至於目標什麼時候達到不必管它。所謂，天道酬勤，精進努力修行則是，一份勞作一份收穫而已。