1樓:永愛一萌
琴詩 ——蘇軾 若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴? 若言聲在指頭上,何不於君指上聽? 【賞析】 唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》:
“鑿巖洩奔湍,稱古神禹跡。夜喧山門店,獨宿不安席。水性自雲靜,石中本無聲。
如何兩相激,雷轉空山驚?貽之道門舊,了此物我情。”這位作家對水石之間關係的疑惑與領悟,亦同於蘇軾之於琴指。
這其實是個高深的哲學問題,因為在佛教看來,一切都是因緣和合而成,事物與事物之間只是由於發生了聯絡,才得以存在。即如所謂“四大”,《金光明最勝王經》卷五說:“譬如機關由業轉,地火水風共成身。
隨彼因緣招異果,一在一處相違害,如四毒蛇具一篋。”《圓覺經》說:“恆在此念,我今此身,四大和合。
”《楞嚴經》曾對什麼是“濁”有一段闡發:“譬如清水,清潔本然,即彼塵土灰沙之倫,本質留礙,二體法爾,性不相循。有世間人取彼土塵,投於淨水,土失留礙,水亡清潔,容貌汩然,名之為濁。
”也就是說,“濁”是塵土和清水發生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確:“譬如琴瑟、箜篌、琵琶,雖有妙音,若無妙指,終不能發。
”——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。 【詩詞註解】 從字面上看是說,如果說琴可以自己發聲,那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲?如果說聲音是由手指頭髮出的,那麼為什麼不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢?
蘇軾在這首詩中思考了兩個問題,如果說琴可以自己發聲,那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲?如果說聲音是由手指頭髮出的,那麼為什麼不能湊過耳朵直接聽到樂聲呢?其實,琴之所以能演奏出優美的**,這不光需要靠琴,還要靠人的指頭彈動,只有兩者相輔相成,才能奏出優美的**。
蘇軾寫的一首名叫 琴 的詩 誰能給我說說意思啊
2樓:匿名使用者
蘇軾的《琴詩》:“若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不於君指上聽?
”詩寫得清新流暢,又富有哲理。它批評了兩種片面性:一種是光看到琴的作用,只講“琴上有琴聲”;一種是隻強調指頭的作用,認為“聲在指頭上”。
人們都清楚,優美動聽的琴聲,是人的指頭撥動琴絃產生出來的,琴和指頭二者如果缺其一,就難以奏出美妙**。
1.若:如果的意思
如果說琴聲發自琴,那把它放進盒子裡為什麼不響呢?
2.何:為何的意思
如果說琴聲發自手,為何你的手上聽不到聲音?
3.思考的問題是任何一件事都是有幾個因素相輔相成的,沒有琴不行,沒有手也聽不到琴聲.
這首詩講了一個彈琴的道理:一支樂曲的產生單琴不行,單靠指頭也不行,還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握,指頭人人有,但由於人的思想感情和彈琴技術的差異很大,演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。
詩裡用了兩個提問,讓讀者去思考。其實這是一個複雜的美學問題:產生藝術美的主客觀關係。
3樓:奧雅雪
1.b 意思是:如果說琴自己可以發聲,那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了聲音呢?
2 c 如果說聲音在手指頭上,那為什麼不直接聽從你的指頭上發出的聲音呢?
3 琴是如何發聲的?
琴音是人用手指彈奏琴時才會發出的聲音,人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎,彈奏是發出琴音的手段。缺少基礎和手段的話就無法發出琴音,它們是相輔相成的。
《琴詩》詩意
4樓:wuli小亮仔
譯文:如果琴上有聲音,放在箱中為何不響;那如果聲音是從手指上發出,為什麼人們不在手指上聽呢?
原文:《琴詩》
宋朝,蘇軾
若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?
若言聲在指頭上,何不於君指上聽?
擴充套件資料
鑑賞:蘇軾在這首詩中思考是:琴是如何發出聲音的?
根據科學依據可知,其實,琴能演奏出優美的**,這不光需要靠琴,還要靠人的指頭彈動、敲擊鋼絲 ,產生振動發出,人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎,只有兩者相輔相成,才能奏出優美的**。
這首詩講了一個彈琴的道理:一支樂曲的產生單靠琴不行,單靠指頭也不行,還要靠人的思想感情和技術的熟練。
琴不難掌握,指頭人人有,但由於人的思想感情和彈琴技術的差異很大,演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩裡用了兩個提問,讓讀者去思考。其實這是一個複雜的美學問題:
產生藝術美的主客觀關係。
5樓:匿名使用者
琴詩——蘇軾
若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?
若言聲在指頭上,何不於君指上聽?
【賞析】
唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》:“鑿巖洩奔湍,稱古神禹跡。夜喧山門店,獨宿不安席。
水性自雲靜,石中本無聲。如何兩相激,雷轉空山驚?貽之道門舊,了此物我情。
”這位作家對水石之間關係的疑惑與領悟,亦同於蘇軾之於琴指。這其實是個高深的哲學問題,因為在佛教看來,一切都是因緣和合而成,事物與事物之間只是由於發生了聯絡,才得以存在。即如所謂“四大”,《金光明最勝王經》卷五說:
“譬如機關由業轉,地火水風共成身。隨彼因緣招異果,一在一處相違害,如四毒蛇具一篋。”《圓覺經》說:
“恆在此念,我今此身,四大和合。”《楞嚴經》曾對什麼是“濁”有一段闡發:“譬如清水,清潔本然,即彼塵土灰沙之倫,本質留礙,二體法爾,性不相循。
有世間人取彼土塵,投於淨水,土失留礙,水亡清潔,容貌汩然,名之為濁。”也就是說,“濁”是塵土和清水發生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確:
“譬如琴瑟、箜篌、琵琶,雖有妙音,若無妙指,終不能發。”——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。
【詩詞註解】
從字面上看是說,如果說琴可以自己發聲,那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲?如果說聲音是由手指頭髮出的,那麼為什麼不能湊過耳朵直接聽到樂聲呢?
蘇軾在這首詩中思考了兩個問題,如果說琴可以自己發聲,那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲?如果說聲音是由手指頭髮出的,那麼為什麼不能湊過耳朵直接聽到樂聲呢?其實,琴之所以能演奏出優美的**,這不光需要靠琴,還要靠人的指頭彈動,只有兩者相輔相成,才能奏出優美的**。
6樓:匿名使用者
如果說琴可以自己發聲,那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲?如果說聲音是由手指頭髮出的,那麼為什麼不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢?
蘇軾在這首詩中思考是:琴是如何發出聲音的?其實,琴之所以能演奏出優美的**,這不光需要靠琴,還要靠人的指頭彈動,只有兩者相輔相成,才能奏出優美的**。
7樓:許暢暢
【詩詞註解】
從字面上看是說,如果說琴可以自己發聲,那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲?如果說聲音是由手指頭髮出的,那麼為什麼不能湊過耳朵直接聽到樂聲呢?
蘇軾在這首詩中思考了兩個問題,如果說琴可以自己發聲,那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲?如果說聲音是由手指頭髮出的,那麼為什麼不能湊過耳朵直接聽到樂聲呢?其實,琴之所以能演奏出優美的**,這不光需要靠琴,還要靠人的指頭彈動,只有兩者相輔相成,才能奏出優美的**。
8樓:康康
拔牙不拉大啦,讀罷得她都懂,真滾了起來,其股價。
9樓:實飛
如果說琴可以自己發聲,為什麼放入盒中沒了聲音?如果聲音是由手指發出的,為什麼不能把耳朵靠近手指聽**?
古詩—琴詩
10樓:驚濤
琴詩 宋·蘇軾
若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴
若言聲在指頭上,何不於君指上聽
詩詞註解
這首詩講了一個彈琴的道理:一支樂曲的產生單琴不行,單靠指頭也不行,還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握,指頭人人有,但由於人的思想感情和彈琴技術的差異很大,演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。
詩裡用了兩個提問,讓讀者去思考。其實這是一個複雜的美學問題:產生藝術美的主客觀關係。
11樓:匿名使用者
若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴? 若言聲在指頭上,何不於君指上聽?
1."若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?"的意思是:( 如果說琴上面有琴聲,那為什麼把琴放在匣子裡卻不發出聲音呢?).
2."若言聲在指頭上,何不於君指上聽?"何的意思是:( 為何).
這句話的意思是:(如果說聲音在手指頭上,那為何不直接聽從你的手指頭上發出的聲音呢 .
3.蘇軾在這首詩中所思考的問題是:( 琴音從何而來),你可以用自己的科學知識給他一個回答?
許多事是相輔相成的,就像水和石頭都是靜物,碰到一起卻可以發出聲響。
12樓:
網友解釋:
不能犯機械主義的毛病,世間萬物都是相輔相成的,不論是琴離了手,還是手離了琴,都出不了聲蘇軾在《琴詩》裡思考了這麼一個道理:
琴之所以能演奏出動聽的樂聲,這需要靠人的指頭彈動,這是兩者的共同作用.
沒人彈奏琴不會自行發聲,所以放在匣中不自鳴.
而單有琴技而無琴,也不可能彈奏出**.賞析唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》:“鑿巖洩奔湍,稱古神禹跡。
夜喧山門店,獨宿不安席。水性自雲靜,石中本無聲。如何兩相激,雷轉空山驚?
貽之道門舊,了此物我情。”這位作家對水石之間關係的疑惑與領悟,亦同於蘇軾之於琴指。這其實是個高深的哲學問題,因為在佛教看來,一切都是因緣和合而成,事物與事物之間只是由於發生了聯絡,才得以存在。
即如所謂“四大”,《金光明最勝王經》卷五說:“譬如機關由業轉,地火水風共成身。隨彼因緣招異果,一在一處相違害,如四毒蛇具一篋。
”《圓覺經》說:“恆在此念,我今此身,四大和合。”《楞嚴經》曾對什麼是“濁”有一段闡發:
“譬如清水,清潔本然,即彼塵土灰沙之倫,本質留礙,二體法爾,性不相循。有世間人取彼土塵,投於淨水,土失留礙,水亡清潔,容貌汩然,名之為濁。”也就是說,“濁”是塵土和清水發生了作用而形成的。
另一段論述說得更為明確:“譬如琴瑟、箜篌、琵琶,雖有妙音,若無妙指,終不能發。”中心是個佛學問題,類似的命題好像《華嚴經》裡有,蘇軾在這裡是一種發揮引申和昇華
13樓:滷水汁
如果說琴聲發自琴,那把它放進盒子裡為什麼不響呢?
如果說琴聲發自手,為何你的手上聽不到聲音?
14樓:嶽之王神
沒人彈奏琴不會自行發聲,所以放在匣中不自鳴.
而單有琴技而無琴,也不可能彈奏出**.賞析
15樓:匿名使用者
從字面上看是說,如果說琴可以自己發聲,那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲?如果說聲音是由手指頭髮出的,那麼為什麼不能湊過耳朵直接聽到樂聲呢?
蘇軾在這首詩中思考了兩個問題,如果說琴可以自己發聲,那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲?如果說聲音是由手指頭髮出的,那麼為什麼不能湊過耳朵直接聽到樂聲呢?其實,琴之所以能演奏出優美的**,這不光需要靠琴,還要靠人的指頭彈動,只有兩者相輔相成,才能奏出優美的**。
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