1樓：侯慕楣
一、唯物論（辯證唯物論）
1、世界的本原是物質（世界是客觀存在的物質世界）
【原理】物質是不依賴於人的意識、並能為人的意識所反映的客觀實在,整個世界是客觀存在的物質世界,世界的本質是物質的.
【方**】要求我們看問題辦事情要一切從實際出發,反對從主觀出發,反對「上帝創世說」.
2、物質決定意識
【原理】辯證唯物主義認為,物質第一性,意識第二性,物質決定意識,意識是物質世界長期發展的產物,是客觀存在在人腦中的反映.
【方**】堅持一切從實際出發,使主觀符合客觀,反對從主觀出發.
3、意識對物質有反作用
【原理】物質決定意識,意識對物質有能動反作用.正確的意識促進客觀事物的發展,錯誤的意識阻礙客觀事物的發展.
【方**】重視意識的作用,樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識.
4、物質和意識的辯證關係
【原理】物質決定意識,意識具有能動性.意識不僅能正確反映客觀事物且對物質有反作用,正確的意識促進客觀事物的發展,錯誤的意識則阻礙客觀事物的發展.
【方**】正確處理主客觀關係,堅持一切從實際出發,使主觀符合客觀,充分發揮意識的能動作用.
5、客觀規律性和主觀能動性的辯證關係
【原理】世界是物質的,物質是運動的,物質世界的運動是有規律的,規律是客觀的.又是可以認識和利用的.尊重規律按規律辦事,離不開發揮主觀能動性；發揮主觀能動性,必須以尊重客觀規律為基礎.
【方**】這就要求我們既要尊重規律,又要發揮主觀能動性,把尊重客觀規律和發揮主觀能動性結合起來.堅持解放思想,實事求是,做到主觀和客觀具體的歷史的統一.
二、辯證法（唯物辯證法）
1、事物是普遍聯絡
【原理】唯物辯證法認為：事物內部諸要素和事物之間的相互影響、相互制約的關係,叫做聯絡.整個世界是一個普遍聯絡的有機整體,世界上根本沒有不依賴於周圍其他事物而孤立存在的事物,事物的聯絡是普遍的、客觀的、多樣的.
【方**】堅持用聯絡的、全面的觀點看問題,對事物的聯絡進行具體分析,反對形而上學孤立地、片面地看問題.
2、整體和部分關係
【原理】唯物辯證法認為：一切事物都是由各個部分構成的有機聯絡的統一整體.全域性高於區域性、統帥區域性.
整體離不開部分,部分離不開整體：整體與部分相互影響、相互制約.在一定的條件下,關鍵性的部分對整個事物的發展起決定性的作用.
【方**】辦事情從整體著眼,尋求最優目標；搞好區域性使整體功能得到最大的發揮.
3、事物是發展變化
【原理】唯物辯證法認為：世界上沒有一成不變的事物,物質世界就是一個永恆變化發展著的世界.發展實質是新事物代替舊事物.
【方**】堅持用發展的觀點看問題,反對形而上學靜止的觀點.（如何堅持用發展的觀點看問題?）
4、量變和質變辯證關係（事物發展的狀態原理）
【原理】唯物辯證法認為：世界上任何事物的變化,都是量變和質變的統一.量變是質變的前提和必要準備,質變是量變的必然結果.
事物不斷地經過「量變——質變——新的量變——新的質變」兩種狀態的迴圈往復,由低階到高階,由簡單到複雜,永不停息地向前發展.
【方**】要重視量的積累,堅持適度原則,不失時機地促成飛躍.
5、內外因辯證關係（事物發展原因的原理、矛盾是事物發展動力的原理）
【原理】唯物辯證法認為：事物的發展是內因和外因共同起作用的結果,矛盾是事物發展的動力.事物的內部矛盾即內因,是事物變化發展的根本原因；事物的外部矛盾即外因,是事物變化發展的條件,外因通過內因起作用.
【方**】在觀察事物、分析問題時,既要看到內因,又要看到外因,堅持內外因相結合的觀點.
6、事物發展是前進性和曲折性的統一（事物發展途徑的原理）
【原理】唯物辯證法認為,事物發展的總趨勢是前進的,而發展的道路則是迂迴曲折的.優秀作品事物的發展都是前進性與曲折性的統一.前途是光明的,道路是曲折的,在前進中有曲折,在曲折中向前進,是一切事物發展的途徑.
【方**】支援新事物,培養創新精神；準備走曲折的道路.
7、矛盾的原理
【原理】唯物辯證法認為：事物自身包含的既對立又統一的關係,叫矛盾.矛盾的存在是普遍的,又是客觀的.
【方**】要正確對待矛盾,對優秀作品事物在優秀作品進修,都要實事求是地承認矛盾,揭露矛盾,分析矛盾,從矛盾的兩方面看問題,堅持兩分法,防止片面性.
8、矛盾特殊性原理
【原理】矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每個側面各有其特點,它是世界上諸種事物所以千差萬別的內在原因.
【方**】想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析,反對「一刀切」,反對一種方法認識和解決不同的矛盾.
9、矛盾普遍性和特殊性關係的原理
【原理】世界上優秀作品事物不但包含了矛盾的特殊性,而且包含了矛盾的普遍性.普遍性寓於特殊性之中,特殊性離不開普遍性,二者相互聯結,不可分割.兩者在不同的條件下又可以相互轉化.
【方**】堅持矛盾普遍性和特殊性統一,既要從特殊性中概括出普遍性,又要在普遍性的指導下去研究特殊性,也就是要遵循從特殊到普遍,再由普遍到特殊的認識秩序和工作方法.
10、主次矛盾原理
【原理】唯物辯證法認為：在複雜的事物發展過程中包含著許多矛盾,其中必有一種矛盾規定或影響著其他矛盾的存在和發展,處於支配地位,對事物發展過程起決定作用,我們稱此為主要矛盾；其他處於從屬地位,對事物的發展程序不起決定作用的矛盾,叫次要矛盾.
【方**】在觀察和處理複雜問題時,集中力量抓主要矛盾,同時也不能忽視次要矛盾.既要抓住重點,又要照顧一般.
11、矛盾主次方面原理
【原理】唯物辯證法認為：在矛盾雙方中處於支配地位起著主導作用的一方,叫矛盾的主要方面；處於被支配地位,不起主導作用的一方,叫矛盾的姿方面.事物的性質主要地是由取得支票地位的矛盾的主要方面所規定.
【方**】看問題既要全面又要善於分清主流和支流,弄清事物的性質.
12、兩點論和重點論統一的原理
【原理】唯物辯證法認為：兩點論就是在認識複雜事物的發展過程時,既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾；在認識某一種矛盾時,既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面.重點論是在認識複雜事物的發展過程時,要著重把握它的主要矛盾；在認識某一種矛盾時,要著重把握矛盾的主要方面.
【方**】把兩點論和重點論統一起來,看問題、辦事情,既要全面,又要善於抓住重點和主流,反對一點論和均衡論.
三、認識論
1、實踐和認識（理論）的辯證關係原理
【原理】人的實踐是有意識、有目的的能動性活動.實踐決定認識（理論）,實踐是認識的**和目的,實踐是認識發展的動力,實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準.理論對實踐有反作用,科學理論對實踐有指導作用.
【方**】堅持實踐第一的觀點,重視科學理論的指導作用.堅持理論和實踐相結合的原則.反對教條主義,反對思想僵化.
2、實踐對認識（理論）的決定作用原理
【原理】實踐是人們發行客觀世界的一切活動,認識是人們對客觀世界的反映,實踐決定認識,實踐是認識的**和目的,是認識發展的動力,是檢驗認識正確與否的唯一標準.
【方**】堅持實踐第一的觀點.
3、實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準原理
【原理】人們在實踐中要實現預想的目的,必須使自己的認識符合客觀實際,即符合客觀外界的規律性,否則就會失敗.實踐是主觀見之於客觀的活動,具有把主客觀聯貫起來的特性,一種認識正確與否,只能由實踐來檢驗.
【方**】反對用實踐以外的任何東西作為檢驗認識正確與否的標準.
4、認識辯證發展過程原理
【原理】辯證唯物主義認為：在實踐的基礎上從感性認
2樓：匿名使用者
唯物論 辯證法
如果每個人都能像**一樣開悟，唸經修心，你們說還要神通有何用？神通的目的是救人，但是也救不了人，所以叫中性。世界上 任何事物都是中性的，比如錢能讓你幸福，也能讓你痛苦（給你帶來災 難）。
刀能讓你痛苦，也能讓你幸福，殺 人的刀是讓人痛苦的，而手術刀是讓人幸福的（幫你解除病痛）。任何事情在發生的時候，有好也有壞。比如當一個人昏倒的時候，就預示著身 體不好了，從此以後就會注意自己的身 體了，如果沒有這次的昏倒，怎麼會引起注意自己的身 體呢？
這就是中性，用現代話講叫唯物辯證 法。唯物就是我所看到的這個物體，唯它試問，能看的見的東西是唯物的，而看不見的東西想象出來的就叫唯心，唯物辯證 法就是從事物的正反兩個方面看問題，就是把事物看成兩面性，所以看事物一定要看他的兩面性。佛法之妙，就是讓你在人生中悟人生，從人生中醒 悟，達到開悟，所以佛法是萬 事 萬 物之靈魂也是人的真正本源。
1）不喜，不許有功高我慢之心，就是自己感覺自己很了不起，功高就是以為自己做了很多好事，功德很大，自己以為很了不起，就輕視人家，看不起人家。
2）不懼，就是不要懼怕，不要亂想，有平等心，就不會懼怕。比如你有錢，你有名，你有利，那是你的功德所為，我因為有人人平等心，當有平等心的時候，你就不會懼怕任何事情，為什麼很多人會怕 ？是因為自尊心在作怪，要知道 人活在世上自尊心是菩薩讓你有的，這個自尊是你從心裡發出來的，就是提醒你在人間，要先要自己尊重自己，自尊心要建立在平等的基礎上，如果有了分別心，就沒有自尊心了。
比如當感覺自己很窮，感覺人家比我有錢時，你自尊心就會來了。解決方法之一是 要把他看成沒有錢的，看成和自己都是一樣的，如果把自己貶低了，就沒有自尊心了。
3）不執，就是誤認為究竟之地，究竟是認為我這個事情是對的，肯定是對的。執著於我認為的事情，在現實生活中即使沒有辦法解決也一定要去做，這就叫執著。比如，去賭 場自己執著的認為一定會贏，為什麼會執著？
就是因為自己認為究竟了，肯定是對的，所以才會鑽進去，這就是沒有思維的人，沒有智慧的人。
4）不空，就是腦子裡沒有完全的空，不空就會落入一切如幻影般的完空境界。如果你腦子裡什麼都空了，就不會掉進這個假的世界裡，只有修到一定層次的人才能進入這個境界。
**曾經給你們講過神通有六種，即天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通和漏盡通。要知道神通是從正 悟中得來的，正 悟就是證實他的存在，悟出它的佛理，佛性，也叫開悟。當一個人真正開悟的時候，就會有神通，當沒有開悟的時候，去追求神通，都是不對的。
法術，業報，持咒，而取得的神通，是可以的。但是，法術，基本上是從下面（地府）而得的，鬼靈上身之後，就會得到很多的法術，所以法術是可以幫人，也可以害人，看你修的什麼法術。持咒，是比較正確的一種。
還有一種，是業報，業報是業力所報，但是這個業力並不代 表孽力，是善業所報，你今生今世能得到這個神通，是你前世善業修為所造成的，業報和持咒都會得到神通. 神通裡面，層次非常的複雜，種類是不一樣。
神通本身是一種中性的力量，神通是不能依賴的，為什麼叫中性？ 因為神通不能徹底解決問題，是中性的，是不可完全依靠的，所以菩薩讓我們不要去依靠神通，追求神通，讓我們修的是真正的，能修出悟性來，而一味追求這些神通沒有什麼好處，也沒有什麼用。**有神通是為了讓人家相信後，通 過唸經修行、修心來改變自己的命運，**是在救 度有緣眾生，如果所有的人都真正的覺 悟了，而這個神通對我來說還有什麼用？
如果每個人都能像**一樣開悟，唸經修心，你們說還要神通有何用？神通的目的是救人，但是也救不了人，所以叫中性。世界上 任何事物都是中性的，比如錢能讓你幸福，也能讓你痛苦（給你帶來災 難）。
刀能讓你痛苦，也能讓你幸福，殺 人的刀是讓人痛苦的，而手術刀是讓人幸福的（幫你解除病痛）。任何事情在發生的時候，有好也有壞。比如當一個人昏倒的時候，就預示著身 體不好了，從此以後就會注意自己的身 體了，如果沒有這次的昏倒，怎麼會引起注意自己的身 體呢？
這就是中性，用現代話講叫唯物辯證 法。唯物就是我所看到的這個物體，唯它試問，能看的見的東西是唯物的，而看不見的東西想象出來的就叫唯心，唯物辯證 法就是從事物的正反兩個方面看問題，就是把事物看成兩面性，所以看事物一定要看他的兩面性。佛法之妙，就是讓你在人生中悟人生，從人生中醒 悟，達到開悟，所以佛法是萬 事 萬 物之靈魂也是人的真正本源。
神通是以何種的心態來應用的？**有神通是以什麼心態來應用的？這是很重要的，當你用一個好的心態來應用神通時，就是菩薩。
如果用一種不正的心態來應用神通時，就是魔。比如，這世上有人會催眠，如果是一個好的催眠師會讓人放鬆，忘記過去，鬆 弛心身。如果這個法寶落入一個壞人手裡，他可以利 用催眠術做一些違法亂紀，為 非 作 歹的事情。
神通應用在誰的手上就會起不同的什麼效果（為誰服 務）就像錢一樣在好人的手上，可以佈施，可以幫助人做善事。當錢在壞人的手上，他可以去買凶，可以去賭 博等，錢就變成了罪惡。但是錢本身是沒有善惡之分的。
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回答政治大題目要來按照 物質決bai定意識，要求一切從 du實際zhi出發，實事求是dao。我國航天與美 俄等回航天強國相比要 答落後，意味著要付出更多的努力，體現了這一道理。意識對人們改造客觀世界具有指導作用。中國航天人發明了 歸零 原則，發揚 勇於探索，不畏風險 的精神體現了這一道理 規律具有客...