1樓：匿名使用者
好吧，我就解釋一下，這世界上並不存在在虛無，全世界都是充滿本質的，整個宇宙空間，都是滿滿的，但它們由於都是相同的，所以我們用肉眼來看它們，就相同於中水中去看水一樣，只能像空氣一樣無所見，但這就並不能說它們是無了，本質不是無，乃至我們的身體一樣不是無，生物與萬的死，其實就是自心所妄想執著的這個形相，它分散了而已，不是真正的滅亡，你的身體是靠吸收外邊的元素不斷積聚而成，你的死，也是這種積聚不斷流失所致，這就是死亡的真相。死亡的真相，就是本質的流動，它們不歸你所獨佔，所以你吃，它們就會流失，你的身體並不屬於你，所以佛把這樣情況，叫做無我。
無我，也就是指這身體不歸你所佔有，它們是分散，而不是一個整體，所以它沒有自我，因為本質本來不可以改變，它們是不增不減不可合一的，所以造物之說，純屬戲論，若把假象當成是實物與身體並對其進行執著，這就是生死**。佛教常說萬物唯心造，這個唯心，指的就是本質，當然，愚蠢的人會以為這個心，只有一個，但對識相的人來說，它們其實是無數個，無量個，不可數個。心，只是本質的一種主觀角度的說法，本質，是以客觀角度的說法。
而空間，是本質的全部集合，本質不斷流轉，就是形成輪迴的決定因素，有本質，就等於有輪迴，除非它不動，而佛教人成佛，就是要修習自心不動的境界，才能達到如一的境界，滅苦的境界，離相的境界，無身的境界，迴歸真性的境界，能自在變化的境界。
這世界的真相只有一相，要麼有本質，要麼沒有本質。沒有本質，物則必是實體，一體，不可分化，但這是不可能的，並且否定本質，還等同於承認虛無的存在，無本質一說，才能成立，由此可見，一切否定輪迴與本質或創造論，皆是基於不見本質真相的邪說所產生的，不見本質的邪說與人又怎麼能說他們懂真理呢？配叫神子呢？
他們自己的理論都站不住腳，無中生有，自相矛盾，執著於本質運動所產生的暫時現象，虛妄的認為這就是神所造，這就是實物，這就是我，這不就是欺騙嗎？這就好像有人指著水中的月亮，水中的波浪，說，這就是你，這就是物，但是最終，誰也得不到，誰也不例外，這就是事實，這就是平等，這就是無神，這就是無物，這就是無人。本質它們不會聽從誰的擺佈，也沒有人能欺壓與消滅它們，所以它們本來就是自在的，自而存在的。
它們無處不在，卻不會因為你的執著，而固定的呆在一處，所以它們會不斷運動，流失，形成死亡，這就是佛所說的諸法不定，諸法無常，本質不定，故沒有常，它不聽你的，故沒有常，你的心本來不滅，它才是常，它才是永恆，它才是真理，它才是真實，所以佛說涅槃，就是要你迴歸本質，才能解脫不死。
當本質它們分散之時，就是我們常說的死亡，其實就是本質流失所造成的。而我們自心不斷執著外面的本質，不斷旋轉把它們聚集起來，成為自己的身體，這就是生物的起源，萬物都是如此，當然這只是一個簡化的說法，情況可能會更復雜，但逃不出這個原理。而本質分散之後，再經過不斷的流轉，當偶然達到一定的機緣之時，又可以再次聚合成為身體，形成新的生物，或是流入其他已有生物的身體當中，從中受生，這就輪迴。
而你的本心、真心，它也是本質的一分子，所以它本來也是不生不滅，從始以來就存在的，它就是佛所稱的佛性，因為你若能掘出它本有潛力，你就可以超越外在的有形現象，也就是你的身體，達到無形的境界，得到本質各種自在變化與運動的力量，這就成佛。所以佛在金剛經中說，無相才是佛，若以相見我，是人行邪道，不能見如來。
輪迴是由本質所決定的普遍存在，而不是某人所定的東西。而是由你自性自心本質的習氣也妄動所自己決定的，你自己執著於現象當成是實物，所以你會投生，但你就是在找死，因為它只是現象，不是實物，所以最終都會分散，你的執著就是你的無明，沒有這個無明妄動，就是悟！所以，悟不是什麼東西，也不是什麼思想，也不是意識，真正的悟，就是沒有思想，沒有意識，本質心清淨，正覺明照一切離知離著，不動無疆。
真的有六道輪迴嗎?
2樓：緋攻
恩 人道，地道，火車道，地鐵道，無間道，還有個櫻木花道
佛教信仰 到底可不可信，世界上所有宗教信仰 的共同點是什麼，難道真的有六道輪迴嗎？
3樓：匿名使用者
佛教可信。很多科學家也逐漸發現輪迴的真實性。有些人甚至能記得前世版的記憶。
還有一部分人通過催眠也權能迴向起來前世。 但是佛教不只是講這些 佛教是一門綜合的科學。涵蓋很多東西 包括對宇宙和生命 最圓滿的解釋。
在古代人們都相信天圓地方的時候 佛陀就說宇宙是無盡的 而地是圓的。在古代沒有顯微鏡的情況下 佛就說一缽水中有很多小蟲（微生物）。佛教是很圓滿的科學 只是很多人不願意去了解而妄下結論罷了。
4樓：匿名使用者
我不bai知道你對於信是怎du麼理解的，我自己的建議是zhi，世界上dao有許多宗教
回和相關的理論存在，暫時不答說他們對錯與否，你問問自己這些學說有那些是可以幫助你的，有作用才是存在的價值，幫助越大，那你的態度就不需要說了，如果沒有幫助你認為即使是真理又怎麼樣呢？其他的問題我感覺不是問題，就好像我們不是專業人員不可能明白專業知識一樣，對一個不瞭解生物學的人討論細胞你認為會理解嗎？
5樓：匿名使用者
信什麼都比信錢強
bai。du。。。
可不可信你自己zhi心平氣和的去感dao受下這個世界不就行了，回別人答說是生不起你信心的。
好的宗教都是一樣的，法門不同而已。
六道這個事你得辯證的看，沒有六道你死了就死了，有了六道你還機會，所以你還是希望有吧。
6樓：匿名使用者
佛教是真正的智慧帶你走出輪迴的宗教 你接觸了之後就會發現的 與其他宗教不同
7樓：心***
先看看山西小院 慢慢了解 就會知道 如來是不會說假話的
8樓：匿名使用者
教化人去做善事，家庭和睦都可以信,世界上所有宗教信仰演變到今天都是不同的，六道輪迴是為了更好的約束信眾，讓他們不敢越雷池半步。有信仰是好事，但要有正知．正見．正信.才不會走錯。
9樓：匿名使用者
地球自從有人類活動開始,應該有數百億人
曾在地球上生存過,而在這數百億人當專中屬,被全世界公認的最偉大科學家只有兩人,其中之一是愛因斯坦,他是用極科學的眼光來審視佛教的,最後連他自己都折服了.試問現存世上的70億人(包括我們)的智慧能和他相比嗎?推薦:
愛因斯坦對佛教的看法—豆丁網
10樓：手機使用者
當然是假的啦！共同點是教人向善
11樓：匿名使用者
其實這不關我們的事，有又如何，沒有又如何
12樓：匿名使用者
你可以自己去驗證。等你有足夠的閱歷後，自己心中會有一個判斷。
嚴謹的態度真的是正確的嗎嚴謹的態度真的是正確的嗎
是正確的，無論用在哪方面，生活，社會，感情，哪方面都離不開嚴謹，嚴謹不光是一種態度，更是一種責任。凡是我們沒做好的地方都是沒有一個嚴謹的習慣而是習慣的散漫，順其自然。如果你能處處做到嚴謹，你不光會成功，還會收穫很多，也會發現一個嶄新的自己。要從什麼角度看 如果是從搞技術搞學術的角度來看是必須要嚴謹的...
佛教唸佛怎麼念，佛教唸經都是怎麼唸的
一 帶著放下六道輪迴的決心去念佛，這不叫妄想。相反，這種決心叫出離心，是學佛的基礎。若為了六道中的事，比如人天福報，這就叫妄想，因為六道之事皆是虛妄的 無常的 生滅的有為法。二 今 在 心 上為念，念念保持阿彌陀佛的意境，方為念佛。阿彌陀佛的意境是什麼呢？個人理解就是 平等一如 好比左手與右手，站在...
郭沫若的詩表達的都是什麼，郭沫若的詩歌主張是什麼？
中國新詩是隨著 五 四 文化運動和 詩界革命 而發展起來的。詩體解放事業肇始於胡適，而完成於實踐著 文學為人生 主張的文學研究會諸詩人。1921 年以郭沫若為旗幟的創造社的成立，可謂 異軍突起 把目光投向 充滿缺陷的人生 假如說，首倡 詩體的大解放 的胡適和他的 嘗試集 只可視為區分新舊詩的界限 那...