1樓：虛空濟
《太上感應篇》善惡是我們自己積聚的
2樓：寶格格
「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」，
道理禍跟福它沒有一定的一個形跡，都是人感召來的，絕對不是說上天要降給誰禍，降給誰福。禍福，根源都是自己感召的。
禍福無門 、惟人自召 、善惡之報 、如影隨形什麼意思
3樓：
意思是，災禍和幸福不是註定的，他們都是人自己招來的。善和惡的報跟影子一樣永遠在跟隨著。這裡的"善"，是從家庭、社會人際倫理關係出發的生活準則。
宣揚"善有善報、惡有惡報"的因果觀念。人要長生多福，必須行善積德，最後的"諸惡莫作，眾善奉行"、"一日有三善，三年天必降之福；一日有三惡，三年天必降之禍"作結。
4樓：秋風體育
就是說禍福不是上天賜予的，是我們自招。地獄閻羅本不願你下地獄，奈何我等作惡多端偏要下去。 善惡之報，如影隨形。
影子甩得掉麼？人死了金銀財富，名望地位全部可以甩得掉，唯有善惡之報是如影隨形的跟著一起去。所以我們要惜福，多種福德。
擴充套件資料：
禍福無門，讀音huò fú wú mén，漢語成語，指指災禍和幸福不是註定的。出自《左傳·襄公二十三年》。
禍福無門，唯人所召，成語，出自《左傳·襄公二十三年》，指災禍和幸福不是註定，是人造成的。
《舊唐書·李孝恭傳》：孝恭舉止自若，徐諭之曰：「禍福無門，唯人所召。自顧無負於物，諸公何見憂之深！公祏惡積禍盈，今承廟算以致討，碗中之血，乃公祏授首之後徵。」
《太上感應篇》為道教經典，內容主要是勸人遵守道德規範，時刻止惡修善自利利他。本書特別強調承負法則，道經中系統的提出承負論的觀點，是在東漢的《太平經》中。行善積德福庇子孫，作惡受罰殃及子孫。
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
《太上感應篇集註》雲：「太上者，道門至尊之稱也，由此動彼謂之感，由彼答此謂之應，應善惡感動天地，必有報應也。」意即所謂「感應」指善惡報應，由天地神鬼根據世上人們的所作所為給以相應的獎懲。
因此，開篇即以十六字「禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形」為綱，宣揚「善有善報、惡有惡報」的因果觀念。
接著指出人要長生多福，必須行善積德，並列舉了二十六條善行和一百七十條惡行，作趨善避惡的標準，最後的「諸惡莫作，眾善奉行」、「一日有三善，三年天必降之福；一日有三惡，三年天必降之禍」作結。
5樓：angle寵兒
禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形！
出自感應篇直講
太上，指太上老君，姓李名耳，得到為仙家之祖，繫上天自尊之聖。感應篇，是太上勸人做善之書。感，是感動，應，是報應；言人以善惡感動，天必有禍福報應。
篇中前半勸善說大綱，後半懲戒說細目，即具在諸惡之對面。如忠字是綱，後半輕蔑天民等句之對面，便是目；推多取少句是綱，後半凡說貪財之對面，都是目；即以此類推，句句皆然。今不自揣，將戒惡一百數十條，指出對面，意欲發明聖人蘊蓄之旨，俾人一面改過，以免便得遷善，敢質世間高明斧政焉。
只其義理，猶如白話，務使人人了語；是編訪此，號曰直講。伏望四方善土。鞠行心得之後，口頭存方便，舌上積陰功，到處講講，開悟群迷，均出禍關，共登福路。
諒仁樂從事焉。
太上曰。
太上老君說道。
福禍無門，惟人自召
凡人的禍害福利，原無一定的門路，只在人自作自受。召，是招來的意思。
善惡之報。如影隨形。
人做善必有福報，作惡必有禍報，就像人的影子，跟定那身體一樣，不曾差了些。
6樓：閉眼睡覺到處都是蓮花
這時代劣根性下地獄入魔界堆積如山時代！
這時代陰氣重魔子魔孫時代！
下地獄求出無期時代！
禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形
7樓：未央宮中斬韓信
意思是：人的禍福沒有門路，完全是由自己招來。善有善報，惡有惡報。就像人影緊跟著形體一樣，絕不差錯。
《太上感應篇》中講：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」人只要從內心自求，力行仁義道德，自然能夠贏得他人的敬重，而引來身外的功名富貴。
善惡感應，不差分毫，如同人做一件善事，起初沒有想到會有善報，但善報自然會來，做了一件惡事，起初也沒想到惡報到來，但惡報自然會來。如同形與影，影子一步也不離形。如果能把報應二字反覆思考，擇善而從，自然就會避免惡報，得到善報。
《太上感應篇》為道教經典，內容主要是勸人遵守道德規範，時刻止惡修善自利利他。本書特別強調承負法則，道經中系統的提出承負論的觀點，是在東漢的《太平經》中。行善積德福庇子孫，作惡受罰殃及子孫。
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
這裡「太上」是指太上老君，道門至尊之稱也，「太上」是無上之上的意思，是華夏最尊貴的詞語。
「感應篇」是太上勸人作善之書。由此動彼謂之感，由彼答此謂之應，應善惡感動天地，必有報應也。《太上感應篇》是非常重要的一篇文章，被譽為「古今第一善書」。
上至朝廷，下至民間，刊印傳播者眾多，到明清時期達到高峰。
旨在勸善，簡稱《感應篇》，作者不詳，內容融合了較多的傳統民族思想，樹立了人在世上的正確形象，許多內容至今仍然具有積極意義。
8樓：劉老師多少度
《太上感應篇》中講：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」人只要從內心自求，力行仁義道德，自然能夠贏得他人的敬重，而引來身外的功名富貴。
善惡感應，不差分毫，如同人做一件善事，起初沒有想到會有善報，但善報自然會來，做了一件惡事，起初也沒想到惡報到來，但惡報自然會來。如同形與影，影子一步也不離形。如果能把報應二字反覆思考，擇善而從，自然就會避免惡報，得到善報。
《孔子家語》中也講：「存亡禍福，皆在己而已。天災地妖，弗能加也。」所以福就在每個人的心中，學習聖賢教育就是要我們學會看自己，福由心生，幸福與否，就取決於自己如何去面對自己。
世間的人不善於觀察，卻說那個人行善卻遇了禍，那個人作惡卻得了福，因此心生疑義，懷疑善惡報應。這是因為他們不知道，有的報應在本身所作，有的報應在子孫後代。人如果能把報應二字反覆思考，擇善而從，自然就會避免惡報，得到善報。
善惡是就人心來說的，而報應則是就天理來講的。要知道身體端正，影子也就端正；身體斜了，影子也就斜了，絕對是絲毫不爽的。俗話說：
「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」「不是不報，時辰未到。」所以不要只看眼前，應該要看究竟！
因為善惡的果報，必定是如影隨形！
9樓：
禍福無門，惟人自召 善惡之報，如影隨形，積善之家,必有餘慶,積不善之家,必有餘殃!一念善是天堂，一念惡是地獄，善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。所謂善人，大家都尊敬他，上天會保佑他，應得福祿，不求自來。
邪神凶星敬畏他，不敢相犯，眾神之靈處處保護他，做任何事必定成功，可達成成神成仙的願望。念頭動於善或惡，吉凶便已決定。勿以惡小而為，勿以善小不為，過而能改，善莫大焉；放下屠刀，立地成佛。
下功夫從口講，眼觀，行動三樣開始，凶人語惡，視惡，行惡，一日有三件惡，三年上天一定會降禍於他。《太上感應篇》認為，「大地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算」，「又有三臺北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算」，「又有三尸神在人身中每到庚申日，輒上詣天曹言人罪過」，於是人們的作為通過天地鬼神來裁決。當人非義而動、背理而行時，就會「大則奪紀、小則奪算」，而算減則貧耗，多逢憂患」，最終「算盡則死」，人就離開了人世；如果死有餘辜，還將殃及子孫。
所謂「是道則進，非道則退」，則「天道佑之，福祿隨之，眾邪避之，神靈衛之，所作必成，神仙可翼。」若改惡從善，則將轉禍為福。 該書有佛教「因果報應」的觀念，但又與佛教觀念保持著一定的距離。
與佛教認為今世作惡，來世有報的觀念不同，更強調現世現報，作惡有過的最直接後果就是肉體的消亡。修身保生是道教的哲學，現世生命形式的存在是根本，要更加重視現世，更加珍惜現實存在的生命。所以「欲求長生者」，就必須迴避大大小小「有數百事」的過錯，而與避惡相統一的是趨善，「善」能使人達到更高的人生境界：
得道成仙。因此，《感應篇》大談行善的好處，它在道教宣揚的人生最高境界——得道成仙的理想下，豎起了一架可以登臨的梯子，即現實的行善態度。
《太上感應篇》雖是道教書，卻融合了較多的佛、儒思想。它提倡「積德累功，慈心於物」，類似於佛教多善積德、慈悲為懷的精神，強調「忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼」，則體現了儒家倫理。在儒家學說中，尤其強調五倫綱常，認為君臣、父子、夫婦的等級界限分明，而在《太上感應篇》中亦以「擾亂國政」「違逆上命」、「用妻妾語」、「違父母訓」、「男不忠良，女不柔順，不和其事，不敬其夫」作為惡行的準則。
可以說，《太上感應篇》實際上建立的是，以儒家道德規範和道釋宗教規戒為標準的立身處世準則，顯示出北宋時期道、佛、儒三教合流的趨向。 《太上感應篇》充分體現了對鬼神權威的敬畏，而這也是佛、儒、道共同的觀念。該書認為天上、地上和人體內都有錄人罪過、降禍福於人的神或鬼，如大地上的司過之神，天上的三臺北斗神君和人身上的三尸神，它們對人的規範和約束是時刻存在的，人應該敬畏他們，物件徵神鬼的日、月等物皆不可不敬，故而把「唾流星、指虹霓、輒指三光、久視日月」都視作惡行；而「無故殺龜打蛇」也會引起「奪其紀算，算盡則死，死有餘責乃殃及子孫。」
10樓：
《太上感應篇》雖是道教書，卻融合了較多的佛、儒思想。它提倡「積德累功，慈心於物」，類似於佛教多善積德、慈悲為懷的精神，強調「忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼」，則體現了儒家倫理。在儒家學說中，尤其強調五倫綱常，認為君臣、父子、夫婦的等級界限分明，而在《太上感應篇》中亦以「擾亂國政」「違逆上命」、「用妻妾語」、「違父母訓」、「男不忠良，女不柔順，不和其事，不敬其夫」作為惡行的準則。
可以說，《太上感應篇》實際上建立的是，以儒家道德規範和道釋宗教規戒為標準的立身處世準則，顯示出北宋時期道、佛、儒三教合流的趨向。 《太上感應篇》充分體現了對鬼神權威的敬畏，而這也是佛、儒、道共同的觀念。該書認為天上、地上和人體內都有錄人罪過、降禍福於人的神或鬼，如大地上的司過之神，天上的三臺北斗神君和人身上的三尸神，它們對人的規範和約束是時刻存在的，人應該敬畏他們，物件徵神鬼的日、月等物皆不可不敬，故而把「唾流星、指虹霓、輒指三光、久視日月」都視作惡行；而「無故殺龜打蛇」也會引起「奪其紀算，算盡則死，死有餘責乃殃及子孫。」
福禍無門唯人自招的意思，「禍福無門，唯人自招」是什麼意思
意思是福和禍不是憑空產生，都是人自找的。出處 左傳 襄公二十三年 春秋 左丘明 原文節選 季氏以公鉏為馬正，慍而不出。閔子馬見之，曰 子無然 禍福無門，唯人所召。為人子者，患不孝，不患無所。敬共父命，何常之有?若能孝敬，富倍季氏可也。奸回不軌，禍倍下民可也。公鉏然之。敬共朝夕，恪居官次。季孫喜，使飲...