1樓：阿沾愛教育
歐陽修說：「家裡藏了書一萬卷，集錄夏、商、週三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一盤，又備好酒一壺，加上歐陽修自己即為六一」。歐陽修是在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱「唐宋八大家」，並與韓愈、柳宗元、蘇軾被後人合稱「千古文章四大家」。
他領導了北宋詩文革新運動，繼承並發展了韓愈的古文理論。其散文創作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創了一代文風。
文學成就
歐陽修倡導的詩文革新在本質上是針對五代文風和宋初西昆體的，可是歐陽修的文學理論和創作實踐都與柳開以來的復古派文論家有很大的不同。在歐陽修主持文壇以前，以西昆體為代表的文風已經受到嚴厲的批評。歐陽修在反對西昆體的同時，還反對「太學體」。
歐陽修對文與道的關係持有新的觀點。首先，歐陽修認為儒家之道是與現實生活密切相關的。其次，歐陽修文道並重。
此外，他還認為文具有獨立的性質。這種文道並重的思想有兩重意義：一是把文學看得與道同樣重要，二是把文學的藝術形式看得與思想內容同樣重要，這無疑大大地提高了文學的地位。
柳開等人以韓愈相號召，主要著眼於其道統，而歐陽修卻重於繼承韓愈的文學傳統。
2樓：籍迎真將瑾
六一居士最初被貶謫到滁州山鄉時，自號醉翁。年老體弱，又多病，將要辭別官場，到潁水之濱頤養天年，便又改變名號叫六一居士。
有位客人問道：「六一，講的是什麼？」居士說：
「我家裡藏了書一萬卷，集錄夏、商、週三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一盤，又經常備好酒一壺。」客人說：「這只是五個一，怎麼說『六一』呢？
」居士說：「加上我這一個老頭，在這五種物品中間，這難道不是『六一』了嗎？」
3樓：相樂心宦業
這是歐陽修的晚年稱號呢！意思是：藏了書一萬卷，集錄夏、商、週三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一盤，又經常備好酒一壺，還有他自己一個老人。
故稱「六一居士」。詳見《歐陽文忠公文集》：
六一居士初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休於潁水之上，則又更號六一居士。客有問曰：
「六一，何謂也？」居士曰：「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。
」客曰：「是為五一爾，奈何？」居士曰：
「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」
翻譯：客人問道：「六一，指什麼呀?
」歐陽修說：「家裡藏了書一萬卷，集錄夏、商、週三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一盤，又備好酒一壺。」客人說：
「這只是五個，怎麼說『六一』呢?」歐陽修又說說：「加上我這個老頭，在這五件東西之間，這不就是六嗎？」
4樓：方司辰釗樹
「六一」具體指得是：藏了書一萬卷，集錄夏、商、週三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一盤，又經常備好酒一壺，還有歐陽修自己一個人。歐陽修晚號六一居士，這段自我介紹的「六一居士」出自《歐陽文忠公文集》。
拓展資料
六一居士初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休於潁水之上，則又更號六一居士。客有問曰：
「六一，何謂也？」居士曰：「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。
」客曰：「是為五一爾，奈何？」居士曰：
「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」
翻譯：客人問道：「六一，指什麼呀?
」歐陽修說：「家裡藏了書一萬卷，集錄夏、商、週三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一盤，又備好酒一壺。」客人說：
「這只是五個，怎麼說『六一』呢?」歐陽修又說說：「加上我這個老頭，在這五件東西之間，這不就是六嗎？」
5樓：匿名使用者
六一居士初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休於潁水之上，則又更號六一居士。
客有問曰：「六一，何謂也？」居士曰：
「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。」客曰：「是為五一爾，奈何？
」居士曰：「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」客笑曰：
「子欲逃名者乎？而屢易其號。此莊生所誚畏影而走乎日中者也；餘將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。
」居士曰：「吾因知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾為此名，聊以志吾之樂爾。」客曰：
「其樂如何？」居士曰：「吾之樂可勝道哉！
方其得意於五物也，太山在前而不見，疾雷破柱而不驚；雖響九奏於洞庭之野，閱大戰於涿鹿之原，未足喻其樂且適也。然常患不得極吾樂於其間者，世事之為吾累者眾也。其大者有二焉，軒裳圭*組勞吾形於外，憂患思慮勞吾心於內，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇於五物哉？
雖然，吾自乞其身於朝者三年矣，一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物偕返于田廬，庶幾償其夙願焉。此吾之所以志也。」客復笑曰：
「子知軒裳圭*組之累其形，而不知五物之累其心乎？」居士曰：「不然。
累於彼者已勞矣，又多憂；累於此者既佚矣，幸無患。吾其何擇哉？」於是與客俱起，握手大笑曰：
「置之，區區不足較也。」
已而嘆曰：「夫士少而仕，老而休，蓋有不待七十者矣。吾素慕之，宜去一也。
吾嘗用於時矣，而訖無稱焉，宜去二也。壯猶如此，今既老且病矣，乃以難強之筋骸，貪過分之榮祿，是將違其素志而自食其言，宜去三也。吾負三宜去，雖無五物，其去宜矣，復何道哉！
」熙寧三年九月七日，六一居士自傳。
6樓：申屠染聞鸞
吾《集古錄》一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老於其
間，是為六一
7樓：匿名使用者
關於六一居士名號的由來，歐陽修在63歲那年寫的《六一居士傳》中講
得很明白，「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺」，「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」
8樓：遨遊星月
歐陽修在63歲那年寫的《六一居士傳》中講得很明白，
『吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺』，
『以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？』
9樓：安順中公教育
公考常識積累-六一居士是誰的別名？
歐陽修文言文六一居土的六一的具體指什麼
10樓：匿名使用者
歐陽修最初被貶謫到滁州山鄉時，自己稱作醉翁。年老體弱，又多病，將要辭別官場，到潁水之濱頤養天年，便又改變名號叫六一居士。有位客人問道：
「六一，講的是什麼?」居士說：「我家裡藏了書一萬卷，祖上集錄周秦至五代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一盤，又經常備好酒一壺。
」客人說：「這只是五個一，怎麼說『六一』呢?」居士說：
「加上我這一個老頭，在這五種物品中間老去，這難道不是『六一』了嗎?」。 歐陽修寫《醉翁亭記》之年為2023年，即他39歲之時，為何他要以壯年之身號「翁」呢？
結合前文，歐陽修政治上遭受貶抑，內心難免充斥寡鬱之情，此時，酒成了他解除煩憂的良藥，醉成了他忘卻失意的方式。因此，他對「酒」，尤其是對「醉」個格外地敏感起來，一個「醉」字，映照著他娛情山水和以酒釋懷、以醉消愁的失落和痛苦；同時，在以「翁」自嘲的背後，隱匿著他功業未建、歲月磋砣的吁嗟和感喟。 結論：
歐陽修以「醉翁」自號，實則是慨嘆功業未建、韶華已逝。
11樓：文以立仁
六一即六個一：藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，琴一張，棋一局，酒一壺，一翁。
12樓：一縷藍紫光
六一具體指的是藏書一萬卷、金石遺文一千卷、琴一張、棋一局、酒一壺、加上歐陽修本人一翁就是六一。
關於六一居士名號的由來，歐陽修在63歲那年寫的《六一居士傳》中講得很明白，「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺」，「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」
「六一居士」中「六一」具體指什麼？
13樓：匿名使用者
具體指：一萬卷書、一千卷遺聞、一張琴、一局棋、一壺酒、一老翁。
1、《六一居士傳》中講道，「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺」，「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」
2、《六一居士傳》是宋代文學家歐陽修的一篇自傳性散文。其文主要自述作者晚年生活的情趣，嚮往讀書、鑑賞碑銘、彈琴、弈棋、飲酒，以消度餘光晚景，表達了作者不再留戀功名的決心。
3、《六一居士傳》這篇文章作於熙寧三年（2023年）。當年七月，作者由青州知州改任蔡州知州，九月到蔡州（今河南汝南縣）。自號「六一居士」。
4、此時的作者在政治上想擺脫憂勞煩擾，早就有急流勇退的思想，又加上與王安石的政見不合，於是他一直接連上表請求退休，至蔡州後，過起了清淡的生活，不久創作了這篇文章。
14樓：予以美好丶
「六一居士」中「六一」具體指：藏了書一萬卷 金石遺文一千卷 琴一張 棋一盤 酒一壺 一個老翁。
歐陽修在滁州時，有人問道，『』六一『』講的是什麼?居士說，「我家裡藏了書一萬卷，祖上集錄周秦至五代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一盤，又經常備好酒一壺。」客人說，「這只是五個一，怎麼說『六一』呢?
」居士說，加上我這一個老頭，這難道不是『』六一『』了嗎。
歐陽修（1007－2023年），北宋文學家、史學家，字永叔，號醉翁，晚號六一居士。廬陵（今江西吉安）人，2023年（天聖八年）進士。自稱醉翁,年老體弱，又多病，將要辭別官場，到潁水之濱頤養天年，後又改變名號叫六一居士。
15樓：匿名使用者
「六一居士」中「六一」具體指集古錄一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，棋一局，酒一壺，一翁老於其間。
六一居士出處：《六一居士傳》中寫道：
客有問曰：「六一，何謂也？」
居士曰：「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。」
客曰：「是為五一爾，奈何？」居士曰：「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」
16樓：僕善
六一居士初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休於潁水之上，則又更號六一居士。
客有問曰：「六一，何謂也？」居士曰：
「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。」客曰：「是為五一爾，奈何？
」居士曰：「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」客笑曰：
「子欲逃名者乎？而屢易其號。此莊生所誚畏影而走乎日中者也；餘將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。
」居士曰：「吾因知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾為此名，聊以志吾之樂爾。」客曰：
「其樂如何？」居士曰：「吾之樂可勝道哉！
方其得意於五物也，太山在前而不見，疾雷破柱而不驚；雖響九奏於洞庭之野，閱大戰於涿鹿之原，未足喻其樂且適也。然常患不得極吾樂於其間者，世事之為吾累者眾也。其大者有二焉，軒裳圭*組勞吾形於外，憂患思慮勞吾心於內，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇於五物哉？
雖然，吾自乞其身於朝者三年矣，一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物偕返于田廬，庶幾償其夙願焉。此吾之所以志也。」客復笑曰：
「子知軒裳圭*組之累其形，而不知五物之累其心乎？」居士曰：「不然。
累於彼者已勞矣，又多憂；累於此者既佚矣，幸無患。吾其何擇哉？」於是與客俱起，握手大笑曰：
「置之，區區不足較也。」
已而嘆曰：「夫士少而仕，老而休，蓋有不待七十者矣。吾素慕之，宜去一也。
吾嘗用於時矣，而訖無稱焉，宜去二也。壯猶如此，今既老且病矣，乃以難強之筋骸，貪過分之榮祿，是將違其素志而自食其言，宜去三也。吾負三宜去，雖無五物，其去宜矣，復何道哉！
」熙寧三年九月七日，六一居士自傳。
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