1樓：棉花奶茶
《孟子·告子上》：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。」?
《孟子·公孫丑上》：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
」?《孟子·盡心上》：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。」
孟子以性善論作為根據，在政治上主張實行仁政（「不忍人之政」）。
《孟子?滕文公上》：「孟子道性善，言必稱堯舜。」
2樓：匿名使用者
《孟子·告子上》
孟子曰：「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。
人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？
其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」
譯文：孟子說：「水流確實是本來不分向東向西的，難道也不分向上向下嗎？
人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下叫它飛濺起來，也能使它高過人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。
這難道是水的本性嗎？是形勢導致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。」
3樓：匿名使用者
《孟子》第一章
人性本善，人同此心
孟子認為人性本善。究竟有沒有共同的人性？人性到底是善的，還是惡的？
這些問題，自古以來就有爭論。從邏輯上來說，人性肯定是有的，而且人性只能是善的。為什麼這麼說呢？
首先，任何一種事物存在，就必然有這一類事物區別於其他事物的本質屬性，否則這種事物就不可能存在。人類作為一個整體，存在於世上，也必然有其作為人類而存在的本質屬性，這就是人性。其次，當我們說：
一類東西的性是善的，這意思就是說，這一類東西的存在，合乎人的目的，符合人的願望。同樣，當我們說：人類作為一個整體，其本性是善的，這意思就是說：
人類的存在，從總體上來說是符合人類的目的，是符合人類的願望的。如果我們否認人性是善的，那就等於說，人類的存在，根本不符合人的目的。這在邏輯上是說不通的。
因此，人類作為一個類，其整體的性對於人類自己來說，不可能是不善的。然而，人性的問題，又不能僅僅從抽象的邏輯意義上來論證，因為所謂善，所謂惡，都是有具體內容的。孟子所說的善，具體內容就是仁、義、禮、智。
因而，孟子與告子等人討論的性善、性惡的問題，實質上就是討論儒家所提倡的仁、義、禮、智是否具有普遍合理性的問題。按照孟子的思路，仁、義、禮、智，並不是儒家硬要從外部強加於人的，而是人性中本來就有的。仁、義、禮、智，既是高尚的道德理想，同時又是人性中固有的內在要求，是天賦予人的「命」，因而可以稱之為「天爵」。
應該說，仁、義、禮、智的具體內容，雖然有許多是特定社會歷史條件下的產物，有的是糟粕，有的已過時，但同時也的確包含了不少反映全人類普遍本性的東西，這些東西正是人性中普遍存在的善。孟子的性善論告訴人們，人同此心，心通此理，人人心中都有善的萌芽，都可以體驗到善性呈現，人性之善是一個實實在在的存在。因此，儒家的學說，不過是要啟示人們自覺省悟到這種存在，使之發揚光大，充分呈現，從而使自己成為一個真正的人，合乎人的本性的人。
簡述孟子和荀子關於人性論的異同點
關於人性，我魔怔了，關於人性，善與惡，我魔怔了
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