1樓:平常心新號
剎那chà nà
量詞。計算時間的單位。為梵語kṣaṇa的音譯。表示極短的時間。
阿毗達磨俱舍論.卷十二:「壯士一疾彈指頃,六十五剎那。」初刻拍案驚奇.卷二十二:「東海揚塵猶有日,白衣蒼狗剎那間。」
禪宗祖庭:只有禪宗,即頓即超,圓頓圓超,一頓萬超,剎那慧開。
2樓:匿名使用者
是漸不是頓!佛經中說得很清楚,即使是慧能,他的壇經也沒否定【念念】漸修的必要性。這念念就是漸修。貪快只會成魔。
圓覺經爾時世尊告普賢菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,修習菩薩如幻三昧,【方便漸次】,令諸眾生得離諸幻,汝今諦聽,當為汝說。
善男子,彼諸菩薩如是修行,如是【漸次】,如是思惟,如是住持,如是方便,如是開悟,求如是法,亦不迷悶。
心性歸六塵,四大體各離。
誰為和合者,如是【漸修】行。
善男子,一切眾生皆證圓覺,逢善知識,依彼所作因地法行,爾時修習,便有【頓漸】,若遇如來無上菩提正修行路,根無大小,皆成佛果,若諸眾生雖求善友,遇邪見者未得正悟,是則名為外道種性,邪師過謬,非眾生咎,是名眾生五性差別。
願我今者住佛圓覺,求善知識,莫值外道,及與二乘,依願修行,【漸斷】諸障,障盡願滿,便登解脫清淨法殿,證大圓覺妙莊嚴域。
一切眾生及諸菩薩如來世尊,所證所得,云何差別,令末世眾生聞此聖教,隨順開悟,【漸次】能入。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
爾時,世尊告清淨慧菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為末世眾生,請問如來【漸次】差別,汝今諦聽,當為汝說。
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
清淨慧當知,圓滿菩提性。
無取亦無證,無菩薩眾生。
覺與未覺時,【漸次】有差別。
眾生為解礙,菩薩未離覺。
入地永寂滅,不住一切相。
善男子,是名菩薩二十五輪,一切菩薩修行如是,若諸菩薩及末世眾生,依此輪者,當持梵行,寂靜思惟,求哀懺悔,經三七日,於二十五輪各安標記,至心求哀,隨手結取,依結開示,便知【頓漸】,一念疑悔,即不成就。
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
辯音汝當知,一切諸菩薩。
無礙清淨慧,皆依禪定生。
所謂奢摩他,三摩提禪那。
三法【頓漸修】,有二十五種。
善男子,末世眾生希望成道,無令求悟,唯益多聞,增長我見,但當精勤降伏煩惱,起大勇猛,未得令得,未斷令斷,貪嗔愛慢,諂曲嫉妒,對境不生,彼我恩愛,一切寂滅,佛說是人【漸次成就】,求善知識,不墮邪見,若於所求別生憎愛,則不能入清淨覺海。
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
若能歸悟剎,先去貪嗔痴。
法愛不存心,【漸次】可成就。
善男子,若諸眾生修三摩缽提,先當憶想十方如來十方世界一切菩薩,依種種門,【漸次修行】勤苦【三昧】,廣發大願,自薰成種,非彼所聞一切境界,終不可取。
善男子,若諸眾生修於禪那,先取數門,心中了知生住滅念,分齊頭數,如是周遍四威儀中,分別念數無不了知,【漸次增進】,乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹所受用物,非彼所聞一切境界,終不可取,是名三觀初首方便。
若諸眾生遍修三種,勤行精進,即名如來出現於世,若後末世鈍根眾生,心欲求道不得成就,由昔業障,當勤懺悔,常起希望,先斷憎愛嫉妒諂曲,求勝上心,三種淨觀隨學一事,此觀不得,複習彼觀,心不放舍,【漸次求證】。
善男子,是經唯顯如來境界,唯佛如來能盡宣說,若諸菩薩及【末世眾生】,依此修行,【漸次增進】,至於佛地。
善男子,是經名為頓教大乘,頓機眾生從此開悟,亦攝【漸修】,一切群品,譬如大海,不讓小流,乃至蚊虻及阿修羅,飲其水者,皆得充滿。
此大乘經也否定了淨土流唯說末法時代只能修唸佛才成就這一謬說,因此經中對末法眾生指引了禪定三昧這一修法,而不一概論的全船打死,以為天下後來無人,其實每個人的根性都是不同的,末法時代一樣有獨覺者,有菩薩,不看大乘經,到死做佛黑,整天瞎謗佛,往生必被拒。
「善男子,娑婆世界所有眾生,無有因緣得呵責法。何以故?十方世界(包括淨土)所可擯遣諸惡眾生,皆往生彼娑婆世界,是故能作五逆惡罪、謗方等經、毀呰聖人、犯四重禁。
是人以是業因緣故,多生惡道受無量苦;既受苦已,又不能得十善之法,以是因緣復還生於娑婆世界。是人若本修集信根乃至慧根,終不生於弊惡國土。
3樓:東山無人
曹洞叮嚀 臨濟勢勝 雲門突急 法眼巧便 溈仰回互
4樓:匿名使用者
菩提自性,本自清淨,但用此心,直了成佛。
禪宗五脈什麼意思
5樓:淋漓盡致的
禪宗五脈的意思是禪家五家氣宗。
禪宗又名佛心宗。教外別傳。禪宗不是漢傳佛教,又不離漢傳佛教,是中國化後的佛教—即禪宗 。
《六祖壇經》《五燈會元》等是禪宗的佛經。 《百丈清規》是禪宗的律。百丈禪師認為《瑜伽菩薩戒》和《瓔珞菩薩戒本》雖屬大乘,卻是佛陀根據印度情況而制定的戒律,不便生搬硬套。
他根據風情、地理、人士風俗等,博採大小乘戒律中適合中國國情的合理部份,制定出一部新的管理制度,這就是《百丈清規》。
惠能傳承的禪宗,讓中國人知道佛教不從外來,如眾生的佛性本具。得佛心者知佛不從外得,信佛教不從外來。印度達摩西來傳的就是這個心印。
惠能指出佛性人人皆有,創頓悟成佛之學,一方面使繁瑣的佛教簡易化,一方面也使從印度傳入的佛教中國化。因此,他被視為禪宗的真正傳承人。
我國南宗禪各派的總稱,又稱五派七流。即臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗等五家,加上由臨濟宗分出的黃龍派和楊岐派,合稱為七宗。
此中,北宗禪主張漸悟,不久即衰落;南宗禪主張頓悟,在中唐以後漸興,成為禪宗主流,而傳衍出五家七宗諸派。
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