1樓：是你的小藥藥
不貴於無過，而貴於能改過——王守仁《改過》：貴於，可貴之處在於；沒有過錯的人並不可貴，可貴的是有了過錯，能夠接受並虛心改過。
「不貴於無過，而貴於能改過」是古人極為看重的一種道德修養方式，是維繫自身道德體系的重要標準，其核心是自省和修身。古人認為，即使是聖賢，也難免有過失，但只要及時能調整改過，就是完美。而如果有錯不能改，那就犯了雙重的錯誤。
改過是對自己行為的積極修正，值得敬重，勇於改過，才能不斷修正自己的言行，完善自己的道德，才能在事業上取得更大的成就。
有關「不貴於無過，而貴於能改過」一則小故事：
漢朝初期，有個著名的醫學家名叫淳于意。淳于意從小就喜愛醫藥，但因沒有名醫指導，醫術不高明。他給人家治病，開的處方往往不靈驗。
到了他三十六歲的那年，才遇到了名醫陽慶，並拜陽慶為師。淳于意向陽慶學習了三年之後，醫術十分高明，替人治病，藥到病除。但他喜歡到處遊歷，當了太倉令後，就很少給人治病了，所以有病的人都怨恨他。
淳于意四十歲那年，有人向朝廷控告淳于意。朝廷命令把他押送到京城長安受刑。淳于意沒有兒子，只有五個女兒。
她們得知後，誰也拿不出主意來。起程那天，五個女兒只會跟著淳于意走，邊走邊哭泣。淳于意
但貴於改過的上半句是什麼？
2樓：
不貴於無過，但貴於能改過。——王守仁《改過》
王守仁要求學生必須立志、勤學、改過、責善。這是王守仁在貴州龍場講學時為諸生所立下的四項準則，充分體現了其教育思想的最基本點。立志，是四項準則中最重要的一項。
王守仁認為，立志是為學的基礎和前提，並貫穿了為學的全過程。他曾說：「志不立，天下無可成之事」（《書朱守諧卷》）。
這就高度強調了「立志」的重要性和必要性。緊接著，王守仁提出了「勤學」一項，他說：「已立志為君子，自當從事於學，凡學之不勤，必其志之尚未篤也。
」（《教條示龍場諸生》）他要求學生「不以聰慧警捷為事，而以勤確謙抑為上」（同上）。王守仁提倡諸生勤學，不僅指讀書，也包括個人的思想品德修養。為此，他又提出了「改過」、「責善」兩項要求。
「改過」是對己而言，王守仁認為凡人【「不貴於無過，而貴於能改過」】；「責善」是對人而言，即規勸別人改過，王守仁指出：「責善，朋友之道，然須忠告而善道之。」（同上）以上四項準則，其實質雖然屬於封建道德修養的範疇，但作為對學生的四點基本要求，無疑值得我們借鑑。
3樓：唯愛小潔
不能無過，但貴於改過。——王守仁《改過》
"人不貴於無過，而貴於能改過."什麼意思？
4樓：e拍
意思是：做人不注重於沒有過失，可是注重在能夠改過。
出自《教條示龍場諸生》，選自明代王守仁《王文成公全書》卷二十五。
原句是：「故不貴於無過，而貴於能改過。」
節選原文：
夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴於無過，而貴於能改過。諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？
亦有薄於孝友之道，陷於狡詐偷刻之習者乎？諸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也。
譯文：說到過失，雖然大賢人也不至於完全沒有，但是不妨礙他最後成為大賢人，因為他能改正啊。所以做人不注重於沒有過失，可是注重在能夠改過。
各位同學自己想想，日常也有缺少於廉恥忠信的德行嗎？也有輕視於孝順友愛的道理，陷入在狡猾奸詐苟且刻薄的習氣嗎？各位同學恐怕不至於這樣。
不幸或者有此情形，都是他不能自知而誤犯過錯，平日沒有老師朋友的講解學習規勤約束的緣故啊。
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《教條示龍場諸生》這篇文章是王守仁在龍岡書院期間，專門為教育他收授的諸生而講，具有很強的針對性，是其教育思想的集中反映。
所言主題突出，結構清晰，以小搏大，看法獨特。所說的「立志、助學、改過、責善」四事，既是講學習的道理，又是講做人的道理；既富於哲理性，又富於啟發性；既是學習上的修養要領，也是道德上的修養原則。
王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂「知行合一」，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。
王守仁留有三本傳世之作《傳習錄》、《陽明全書》（即《王文成公全書》）三十八卷（門人所輯）、 《大學問》。《大學問》被認為是王陽明最重要的哲學著作，陽明學在現代中國仍有廣泛影響。
蔣中正也是王陽明學說的信徒，並因此將臺北草山改名為陽明山。陽明學逐漸演化成了七個流派：江右學派，南中王門學派，粵閩王門學派，北方王門學派，楚中王門學派，浙中王門學派（左派），陰陽左派（泰州學派）。
5樓：匿名使用者
人最重要的不是永遠不犯過錯,最重要的是知道犯錯後能改正錯誤
6樓：匿名使用者
做人重要的不是不犯錯,重要的是知道自己的不足而改過
不貴於無過，而貴於能改過. 這句話什麼意思?拜託了各位 謝謝
7樓：匿名使用者
「人不貴於無過，而貴於能改過」這句話的意思是做人不注重於沒有過失，可是注重在能夠改過。
出自《教條示龍場諸生》，原文節選如下：
夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴於無過，而貴於能改過。諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？
譯文：說到過失，雖然大賢人也不至於完全沒有，但是不妨礙他最後成為大賢人，因為他能改正啊。所以做人不注重於沒有過失，可是注重在能夠改過。
各位同學自己想想，日常也有缺少於廉恥忠信的德行嗎？
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《教條示龍場諸生》這篇文章是王守仁在龍岡書院期間，專門為教育他收授的諸生而講，具有很強的針對性，是其教育思想的集中反映。
王守仁（2023年10月31日—2023年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。王守仁（心學集大成者）和孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。
其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，產生了重要而深遠的影響。集立功、立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。諡文成，故後人又稱王文成公。
8樓：匿名使用者
這兩句大意是:可貴的不在於沒有錯誤，而在於能夠改正錯誤。「不貴於無過，而貴於能改過」出自明•王守仁《教條示龍場諸生》。
聖人尚且有過，因此人一輩子無過是不可能的，但並不是每個人都勇於認識錯誤，改正錯誤。這兩句通過對比，突出了「改過」之可貴。可引用以勉勵犯了錯誤的人。
武宗正德元年，王守仁三十七歲，以上書救戴銑等，忤宦官劉謹，廷杖幾死，貶為貴州龍場驛丞。時龍場猶窮荒不文，守仁日與諸生講學不輟，書此教條以為訓示。
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原文節選
改 過夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴於無過，而貴於能改過。諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？
亦有薄於孝友之道，陷於狡詐偷刻之習者乎？諸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也。
諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，將人不信我，且無贖於前過，反懷羞澀疑沮，而甘心於汙濁終焉，則吾亦絕望爾矣。
譯文：說到過失，雖然大賢人也不至於完全沒有，但是不妨礙他最後成為大賢人，因為他能改正啊。所以作人不注重於沒有過失，可是注重在能夠改過。
各位同學自己想想，日常也有缺少於廉恥忠信的德行嗎？也有輕視於孝順友愛的道理，陷入在狡猾奸詐苟且刻薄的習氣嗎？各位同學恐怕不至於這樣。
不幸或者有此情形，都是他不能自知而誤犯過錯，平日沒有老師朋友的講解學習規勤約束的緣故啊。各位同學試著反省，萬一有近似這樣的行為，固然是不可以不極力的悔過；但是也不應當因此自卑，以至於沒有了充分地改過就善的心了，只要能有一天完全除掉舊有的惡習，雖然從前做過強盜賊寇，今天仍不妨礙他成為一個君子啊。
如果說我從前已經這樣壞，今天雖能改過而向善，別人也將不會相信我，而且也無法補救以前的過失，反而懷抱著羞愧、疑惑、沮喪的心理，而甘願在汙穢沉迷中到死呢，那我也就絕望了。
9樓：戰歌
貴於，可解釋為可貴之處在於…，沒有過錯的人並不可貴，可貴的是有了過錯，能夠接受並虛心改過。
記得采納啊
貴與不貴,而貴於能改過王陽明這句話的現代意思?
10樓：匿名使用者
這句話應該是：不貴於無過，而貴於能改過。正所謂：
人非聖賢，孰能無過。一個人的可貴之處，不在於他沒有過錯，而在於他能改過。現在說真話往往比說假話更加困難，為了掩蓋過錯反而犯下更多的過錯。
陽明先生這句話讓人內省深思。
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