1樓：
什麼是佛？這個是禪宗公案裡面最常見到的問題。然而幾乎不同的公案就會有不同的答案。
比如說馬祖道一即說「即心即佛、非心非佛」。
有人問洞山禪師同一個問題，洞山卻答「麻三斤」。
慧超問法眼禪師」如何是佛「，法眼卻馬上答道」汝是慧超「。
為什麼這麼多不同的答案呢？難道什麼都是佛？或者什麼都不是佛？
其實如果多些瞭解佛教經典，就會發現原來」佛「是什麼，真不是一個道理上的問題，而是一個行動上的問題。簡單來說，就算把所有道理都跟你說了，但是你還是做不到，那說道理就完全沒有意思了。所以其實禪宗公案裡對」如何是佛「這個問題的回答，通常都不是直接的答案，而是一個對應提問者的執著的答案。
你執著道理，那就打破道理（所以講完即心即佛，又要講非心非佛），你製作」佛「，那就連佛也打破。你隨便問問？那禪師就隨便答答，反正就是要讓你看到自己的問題，看到自己該改進的地方。
所以如果您問末學什麼是佛的話，末學也無法回答，真要答，只能說，承擔者是佛，遷善改過者是佛，行動者是佛，總之」佛「不是理論，不是知識。
末學合十。
佛經裡的意識是怎麼劃分的
2樓：荒誕不經
八識是佛家唯識宗創始人對人類心理活動抽象出來的一種理論上的認識。前五識眼、耳、鼻、舌、觸就是指引起心理活動的感官，第六識就是在前五識的基礎上產生的心理活動，故稱之為意，第七識末那識，指的是由前六識與外在物質溝通所集聚的自我意識，第八識則是在前七識迴圈往復活動的基礎上形成習氣、習慣，這些習氣習慣潛藏人心靈深處，不斷地不覺察地影響人的生活與工作。
唯識宗表示世界本原及諸種認識活動的佛教用語。所謂八識：第一眼識，實即視覺；第二耳識，實即聽覺；第三鼻識，實即嗅覺；第四舌識，實即味覺；第五身識，實即觸覺，此五識，通稱「前五識」。
第六意識，義近通常所說的心識。前五識，只能攀緣「了別」、色等外境，第六意識，則能緣慮內、外諸境。第七識，末那識，由它而有第六識，故第七識又是意「之」識；第七識在不停頓地起思慮作用，第六識的思慮作用則時有中斷。
第七識依第八識而有，第七識所「緣」的也是第八識，第八識既是第七識的「所依」，又是第七識的「所緣」。
佛說真心自性和意識是一回事嗎?
3樓：8萬4千法門
真心，自性，佛性，真如，這麼多詞都是一個意思，覺悟的狀態，如果迷惑的狀態就叫阿賴耶。
阿賴耶識是第八識，，
你所說的意識是第六識。
眼，耳，鼻，舌，身，是前5識，「意"（意識）是第6識，「行」(末那識）是第7識，阿賴耶識是第8識，
摘自淨土大經解演義-第547集（淨空法師）
十法界是唯識所變，識裡面有染汙，八個識，第七識就是染汙，染汙的根源。第七識頭一個是我見，我見、我愛、我痴、我慢，愛是貪，慢是瞋。所以第七識就是我跟我同時起來的貪瞋痴，這是染汙，染汙的根源。
不能轉第七識，清淨心就得不到。七識一轉，六、七是跟著一起轉的，第六識是分別，這個一轉，就明心見性，《華嚴經》上初住菩薩。天台大師說他們是分證即佛，他們是真佛，不是假的，他們用真心，轉八識成四智。
六、七因地轉，前
五、第八是果上轉，所以
五、八就不要問它，只要把
六、七轉過來，前
五、第八就跟著轉。能夠把這兩個識轉過來，七識轉了，清淨心現前，六識轉了，平等心現前，後面就是大覺，大徹大悟，這是個關鍵。你修行修什麼？
就是修這個玩意。章嘉大師教給我們的，放下我執、放下法執，這兩種執著放下，問題就解決了。
佛家關於意識的作用是怎樣的？ 10
4樓：匿名使用者
聽我說，啥都不想，你今天先試試跑一圈步，累到額頭直冒汗就行，你試試
5樓：放開隊友讓我來
因果而已 種因得果 佛家中心思想不是行善去惡 ?
如果宇宙是由佛說的心生成的，那他有沒有意識呢?，佛教說的意識是虛...
6樓：
意識就是想法。眾生的想法既是虛妄。法，廣義是萬事萬物。狹義說，就是眾生想法。
宇宙不是人的心生成的。若是心生成的。那是何人心生成的呢？
換句話說，佛教講心而不是講物。
7樓：需求分析者
印度教說我們都生活在毗溼奴的夢裡,印度教和佛教有很多的聯絡，佛是在你的意識裡還是你在佛的意識裡，莊周夢蝶或者蝶夢莊周，這個經典的哲學命題其實說明了人不可能確切的區分真實與虛幻和生死物化，人可以脫離感覺器官存粹由大腦產生同感覺器官一樣的感知，但一個天生盲人大腦構建的影象與有視力的人是不同的，
有一個現象是非常有意思的，那就是人類有語言文字，而且可以僅僅通過語言文字就在大腦中形成對應的場景，不同的語言還能互譯，這說明人的意識和感知本身是有高度的共性的，這種共性普遍存在於對於實際都可以感知的實物，不管東方西方什麼人種，什麼信仰，都是一樣的。而對於另外一些東西，比如鬼或神，天堂還是極樂世界或者天庭地獄，差異性就很大，有些東西，古梵文翻譯成漢語，或者希伯來文翻譯成英語都會出現無法準確表達的情況
所以如果你指著一個蘋果用古梵文說是蘋果，我也知道你在說蘋果，但對於宗教的解釋，尤其是佛教思想的解釋和理解，就可能每個人都不一樣，而且由於佛教並非唯一神教，所以也不能說認知的共性是由於所有人類都是生活在同一個佛的同一個宇宙中
釋迦牟尼首先是一個人，這是可考的，他一定是有過意識的，最終他找到了從精神上擺脫痛苦和恐懼的法門，但並沒有產生宇宙，不然就很難解釋不同時期，不同地區，不同人種，不同信仰，不同教育水平的人們對於宇宙定義以及起源截然不同的認知
意識依賴感官以及大腦活動，意識是可以區域性消失或者全部中斷的，所以是虛妄之法，這裡指依賴於外界環境或不能擺脫外界環境影響，佛教的境界和法門是要擺脫外界環境的影響
8樓：匿名使用者
本覺非明，因明立所，所即妄立，生汝妄能（萬法及宇宙皆屬於『妄能』之生）——《楞嚴經》
萬法唯心，心生萬法，世界唯心萬法唯識——《華嚴經》
一念無明生三細，境界為緣變六粗，一切精神現象，物質現象，皆由心生。
現代科學也發現物質分析到了最終（分子，原子……夸克……量子），發現只是一種能，一種波動，就是說物質是一種波動的現象，是什麼波動，科學不得而知。其實就是心念，心發出的唸的波動形成了萬事萬物，精神和物質現象是一不是二，也就是『色不異空，空不異色』；心念和物質是一不是二，世界宇宙之一切現象是心（念）生成的，包括我們這個色身。我們現在的意識是無明之意識，當然是虛妄的。
只有證得佛果的心才可以轉境。
通過深入經藏入佛知見才可以解悟，進而證悟轉識成智成就佛果。
9樓：匿名使用者
【佛說的是六道輪迴的世間 是眾生依業力生成 是小世界裡的世間】【宇宙只能牽強比方說 是妙空 妙空是不生不滅 妙空生有 有就是執執則無智慧而迷 迷失本性 是我見分別的心念 念起 只能輪迴
佛是心無所住 寂靜光明 佛無所不在 無所不知 】
10樓：匿名使用者
「宇宙心」是一種境界，很明顯你說的是物質宇宙，你理解錯了。你問它有沒有意識，仍然是以世俗的看法去猜測它。只有自己溶入那層境界，才會明白的。
人生在世，很多眾生認為眼看到，思想到，意識到的東西以為都是真實的，因而造成種種痛苦根源。那是假心，妄心作怪。佛說眾生被這些東西蒙蔽著，看不清「實相」，而看清「實相」的心，就是「宇宙心」，即佛教所稱的「菩提心」。
我儘量用通俗的語言回答你， 希望對你有幫助。
11樓：了凡入今
覺林菩薩偈中說：若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切為心造。從這個偈語中不難得出心生萬物的道理。
而意識呢？意識歸屬在五蘊，而五蘊又是指十二處並十八界，這十八界中就有意識界。
五蘊跟法界的關係又是如何呢？
覺林菩薩偈中也給出了答案，也就是：五蘊息從生，無法而不造。也就是說一切法若往細處說就是五蘊，五蘊再就是十八界了。
俱舍論中說：集起故名心，思量故名意，了別故名識。
由以上可以得到準確的答案：心內必有意識。
至於說意識是虛妄之法，此類說者應非大德所說。此處不論。
12樓：匿名使用者
你說，「宇宙是由佛說的心生成的」，首先你要明白這裡的「心」是什麼。這個心不是我們的意識心，不是第六意識，這個第六意識心就是你上面說的「意識」，我們回頭再說。先說這個心。
其實你說的這個心，不是別的，是我們的妙明真心，是我們的本來面目、真心，也就是我們常常掛在嘴邊的佛性、自性、如來藏。從另外一個角度來說，就是法身。我們通常說明心見性，就是這個心，這個性，見性即見佛，所以心就是佛，我們本來是佛，只因迷惑顛倒，不識真心，妄認塵緣為自己。
其實呢，是宇宙是心生成的，還不是特別準確，應該說是有心變現的。何止宇宙，一切法，一切相，都是我們的一念變現。打個比方，做夢，你是知道的，你的夢，是不是你的心變現的？
你也勉強可以說是生成的，其實就是變現的，夢中的一切都是你的心變現的，在夢中有別人，有自己，有萬物，可是不管有什麼，不都是你嗎？都是你的心變現的，所以都是你，夢中的萬物是你，夢中的別人是你，夢中的自己也是你。但是呢，你在夢中就只承認夢中的自己是你，別人和萬物萬法不是你。
那麼回到話題上來，宇宙一切，都是我們的真心變現，別人是你的心現的，自己也是真心現的，萬物都是真心現的，哪一個不是自己？可人就是迷惑顛倒，只承認這個肉身才是自己，自私其小。現在你明白了吧，萬法唯心所現啊。
好好看看《楞嚴經》，你就明白了。
剛才講的其實就是一心三藏的道理，一心是我們的真心，真心就是如來藏，這個如來藏又可以從三個角度來觀照，真心是無形無相的，一法不立的，什麼都不是，就是空如來藏；真心又可以變現萬法萬有，大地山河、天人鬼畜、風雲雨霧、好壞美醜，就是不空如來藏；真心無相，又能隨緣變現永珍，就是空不空如來藏。
至於意識心，真心妄動，便有能所，執取六塵緣影而分別之，就是第六識，及時我們通常說的意識，所以意識心是虛妄的。
13樓：匿名使用者
佛經中的心，與我們理解的心，意識不是一樣意思。
建議你看看佛學大詞典
14樓：十色光之歌
宇宙都在變·任你變····內外宇宙一摸一樣·········
15樓：南無蓮花尊豐佛
佛什麼時候說過這樣的話。。。你在哪本佛經裡看到的。原文節選我看看。
還宇宙。。。。。。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
16樓：匿名使用者
佛說的宇宙，非有因生，非無因生，法爾如是。色身是正報，色身所依是依報，外境由心顯現，並非實有。
胖佛和彌勒佛是一回事嗎
阿彌陀佛！師兄，其實彌勒 佛並非那種胖胖的樣子。我們世間流行的彌勒佛胖胖的樣子，來自於布袋和尚的形象。據說這位布袋和尚沒有人知道他的來歷，是彌勒菩薩之應化身，身體胖，雙耳垂肩，臉上滿面笑容，笑口大張。常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空...
散打和散手是一回事嗎，散手和散打是一回事嗎？
散打還沒成型的時候是一回事，現在嚴格來說又不是一回事 是的散打就是散手，散手是以前的叫法，散打是現在的叫法 基本上算是，只是叫法的區別，過去都叫散手，後來漸漸的叫成散打。不是一回事 散打是一門有很多規則限制的現在搏擊運動，一種徒手體育娛樂競技，有拳套和護具。而散手是一門限制性很少的徒手搏擊比賽，沒有...
社保和勞保是一回事嗎
社保包括勞保，社會保障中心涉及的人群面寬，不單單是勞動保險這一部分。社保是社會保險，和勞保根本不是一回事，勞保是過去的規定，現在已經取消了，凡是病假超過6個月，就不能上班了，在家休養，叫做勞保，勞保期間不計算工齡，再重新上班，要醫院檢查證明痊癒，才可以上班，給予兩個月的試用期，現在這個規定取消了，被...