1樓：幸運的我也不想
唐代樂舞舞蹈思想舞是以美德操為中心的，因為一個舞蹈不經需要美還有美德
2樓：p**en武
彈彈樂舞舞蹈思想無疑美得超的，解釋就是用舞蹈來闡述美德。
3樓：戚晴畫
唐代的舞蹈思想無疑美味。那時候就是誰跳舞跳的美就是最美的美人。
4樓：
唐代樂屋，舞蹈思想，無語沒得抄的解析，就是這個舞蹈是我國。
5樓：匿名使用者
我沒有辦法明確回答您這個問題，因為您這個問題超市的不太明確。
中國古代樂舞思想都有什麼？代表人物及主張是什麼？(越詳細越好)
6樓：王魚
魏晉南北朝時期，樂舞美學思想伴隨人文的自覺，對文學藝術理論的深入**，哲學領域裡的某些理論引人藝術審美領域，而有了極大發展。這一時期的代表人物及著作有阮籍的《樂論》、嵇康的《聲元哀樂論》、劉勰[xie]《文心雕龍》、鍾蠑的《詩品》等。 阮籍在《樂論》中提出著名樂舞美學觀點，如"移風易俗莫善於樂"，提出樂舞能夠體現天地的本質，樂舞若符合天地自然之道便表現為和諧，否則便不和諧，表現於人類社會是禮與樂的相互作用，因此，提出"移風易俗"的結論。
進而又提出"樂制有常"的論點，即強調樂制的規格，他認為樂制要規範，與禮配合，天下才能太平。他的樂舞思想仍是圍繞維護封建統治制度而，強調樂舞與政治的關係。 嵇康的《聲無哀樂論》的美學思想主要體現了強調人的自身情感在樂舞審美活動中的作用：
"然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂者舞其功。夫內有悲痛之心，則激哀切之言，言比成詩，聲比成音。
雜而詠之，聚而聽之，心動於和聲，情感於苦言，嗟嘆未絕而泣涕流漣矣。夫哀心藏於內，遇和聲而後發，和聲無象而哀心有主，夫以有主之哀心，因乎無象之和聲而後發，其所覺悟，唯哀而已，豈復知吹萬不同，而使其自己哉"？嵇康"聲無哀樂"的思想，改變了人們傳統觀念，對樂舞審美有了新認識。
劉勰，南朝梁文學理論批評家，代表作《文心雕龍》，這是一部對藝術風格、藝術創作進行全面系統闡述的文藝理論鉅著。該著作自始自終貫穿儒家"中和"的思想。其觀點是唯物主義的，首先他對"美"的認識就與眾不同，他在《原道》中說：
"傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。"點明瞭美來自自然，來自客觀事物。
在這樣的認識基礎上，劉德認為藝術家對事物的情感，對藝術進行創作都離不開對自然的感受。他在《明詩》中說："人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。
"人的主觀感受來自自然。其次，劉勰還提出有關藝術想像和藝術構思等問題，如"古人云：『形在江海之上，心存魏闕之下，』神思之謂也。
文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載：悄焉動容，視通萬里。
吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色；其思理之致乎!故思理為妙，神與物遊。"（《神思》）劉勰這一論點涉及到許多創作問題。
劉勰這一思想對後世藝術表演、藝術創作產生了極大的影響。
7樓：廉芃芃
周/號鍾
「號鍾」是周代的名琴。此琴音之巨集亮，猶如鐘聲激盪，號角長鳴，令人震耳欲聾。傳說古代傑出的琴家伯牙曾彈奏過「號鍾」琴。
後來「號鍾」傳到齊桓公的手中。齊桓公是齊國的賢明君主，通曉音律。當時，他收藏了許多名琴，但尤其珍愛這個「號鍾」琴。
他曾令部下敲起牛角，唱歌助樂，自己則奏「號鍾」與之呼應。牛角聲聲，歌聲悽切，「號鍾」則奏出悲涼的旋律，使兩旁的侍者個個感動得淚流滿面。
2.春秋/繞樑
今人有「餘音繞樑，三日不絕」之語。其語源於《列子》中的一個故事：周朝時，韓國著名女歌手韓娥去齊國，路過雍門時斷了錢糧，無奈只得賣唱求食。
她那悽婉的歌聲在空中迴旋，如孤雁長鳴。韓娥離去三天後，其歌聲仍纏繞回蕩在屋樑之間，令人難以忘懷。
琴以「繞樑」命名，足見此琴音色之特點，必然是餘音不斷。據說「繞樑」是一位叫華元的人獻給楚莊王的禮物，其製作年代不詳。楚莊王自從得到「繞樑」以後，整天彈琴作樂，陶醉在琴樂之中。有一
唐代舞蹈的形態特徵及審美特徵
8樓：艾冰雪
柔，有些古人是有水袖的衣服，所以還要舒展。
漢代樂舞和唐代樂舞不同點在**？ 50
舞蹈在社會生活中的作用
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主要有軟舞，綠舞，霓裳羽衣舞，驚鴻舞，凌波舞，健舞，劍器舞等十幾種。樂舞是唐朝的傳統舞蹈藝術，是古代舞蹈藝術發展的最高峰。唐代的表演性業務有好幾種，其中純舞的就有好幾種，所以楊貴妃就喜歡天天跳舞。所以就是唐代的舞蹈服還是非常漂亮的 唐代的表演性說五最出名的應該是楊玉環的霓裳羽衣舞吧，在白居易的那首著...
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