1樓：黎祖南
翻譯:聖人之道，就是自立自強。
2樓：韓華英老師
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回答你好，意思是天賦人性也純粹至善、完美無缺，這就是吾性自足。成語（拼音：chéng yǔ，英文：
idiom）是漢語詞彙中定型的詞。成語，眾人皆說，成之於語，故成語。成語多為四字，亦有三字，五字甚至七字以上。
3樓：雲南萬通汽車學校
始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也“，是王陽明在“龍場悟道”中初悟“格物致知之旨”之時的心理狀態描述，表明了之前對於“格物致知”的含義有所誤解，以至於在尋求聖賢之道的過程中費盡周折，不得其門而入。
但王陽明先生的這段話，卻又引來長期的誤解和誤讀。這段話中的“始知”表示學問的新起點。“聖人之道”表示成為聖賢的途徑，陽明先生在12歲就立志成為聖賢，但在悟道之前的漫長歲月中，儘管涉獵儒家、道家、佛家、兵家等許多學問，但始終找不到一條成就聖賢的正確途徑。
直到“龍場悟道”才發覺之前的方法有誤，並醒悟仍有許多學習儒學的人士執迷於書面知識，以書面知識為“知”。正是由於執迷於前人的經驗和誤讀，才導致沒有真正理解如何能成為聖賢的真諦。
“始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”這句話有其深刻的歷史背景。之前朱熹在《四書章句集註》中說只要“格物致知”就能成為聖賢，但是並沒有通俗易懂地揭示如何成為聖賢的途徑；或者說他所提供的實踐方法在現實中並不可行，仍缺少一些重要的輔助環節和階梯。由於歷代讀書人在自我實踐中無法取得實效，對於“格物致知”一語究竟是什麼意思，令人十分迷茫，實踐無門。
也就是說，“始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”這短短一句話中包含了歷代嚮往聖賢之道人士的無奈與心酸。但是，直到現代，許多人還一直對這句話望文生義，人云亦云，並沒有從陽明心學的本原去理解這個問題。
理解這句話的關鍵在於“吾性”二字。這二字不明，則相關意見就不能迴歸到正確的軌道上來。
什麼是性？凡讀過《禮記 · 中庸》就能知道，在古代的理解中，“性”就是與生俱來長存事物內部的東西，因此將其歸屬於“天命”。按現代詞語來表述就是事物（包括人）的“自然屬性”，或稱“本性”，或稱“本能”。
《禮記 · 中庸》中說“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教”，已說得十分清楚。《荀子 · 正名篇》也強調“生之所以然者謂之性”。
唐朝韓愈在《原性》中說：“性也者，與生俱生也……。曰性之品有上、中、下三。
上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉而已矣。其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智……”。
“孟子之言性曰：人之性善；荀子之言性曰：人之性惡；揚子之言性曰：
人之性善惡混”。
可見古人對於“性”的基本認知相對統一，只不過在“性”的內部構成和梯度性方面有不同的見解。也就是說，“性”與今天的人們所理解的“本性”字義相近。正因為“性”是與生俱來的，因此每個人剛出生之時，人的“自然屬性”並沒有多大的區別。
因此，《論語 · 陽貨》說，（人）“性相近也，習相遠也”。
因此，“吾性”的真正本意就是“我自身擁有的與生俱來的本性”，泛化的含義就是不隨人的意識而改變的“事物的自然屬性”。
“聖人之道，吾性自足，不假外求。”的意思是“所謂聖人，就是自己能滿足自己的需求，不需要求助於別人。
4樓：匿名使用者
那些得道之人所說的簡單幾句裡是包含很多他的人生以及經歷，事物，也就是包含很多意思的。所以一般人達不到他的境界是無法完全理解，或者說是所經歷的事不一樣同樣的話就有不同的理解，既仁者見仁智者見智。而我對這句話的理解是，能自己滿足自己心靈的需求，既心靜(孤獨，寂寞，困惑等等），不受外界所影響或所控（別人的眼光，理解，認同等）。
在簡單一點，我做我的事，無論別人是否對於我做的事認同與否，都不會影響自己的追求。想要真正理解說某句話的究竟想表達的是什麼，事需要去了解這個人的背景，經歷，故事的。
聖人尤其中國的所謂聖人很少單獨拿出感情說一些話的，有也是順帶的那種。
何為聖人，聖人之道，悟性自足，不假外求。什麼意思？
5樓：通靜姝類谷
“聖人之道，吾性自足，不假外求。”的意思是“所謂聖人，就是自己能滿足自己的需求，不需要求助於別人。”
6樓：it網際網路技術說說
老子說：為道日損。六祖說：何其自性本自具足，何其自性本自清靜，何其自性本不重生滅，何其自效能生萬法。
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