1樓：四川袁載譽
「享年「之意
「享年「一詞在《現代漢語詞典》第七版中是這樣被解釋的：」名詞、敬辭，稱死去的人活的歲數，多指老人；比如』享年七十四歲『。「
聽到「享年」這個詞彙時，我想大家會有一種對故去的人表示尊敬的感覺，畢竟「享」這個字一出現，腦海裡會浮現出癱在軟軟的沙發上或者倒在有靠背的椅子上玩耍的享樂場面，所以用它進行組詞，為享年，就是說享受了多少的年歲，這些年歲雖然不一定全都是美好的，但是「享受」這種褒義詞都出來了，想來也是因為老人高齡卻不是因凶兆而亡，是喜喪。
《郭有道林宗碑》一書有言：「稟命不融，享年四十有三。」大概意思是想要活得很長久但是上天並不接納我這一想法，於是只在世上走了43年。
這裡書中那個人只活了43歲，依舊稱作享年，聽起來似乎和《現代漢語詞典》中的意思有矛盾的地方。那是有什麼地方錯誤了嗎？並沒有。
享年一共有兩種用法，享年除了描述年長的人去世，還有一種就是在公開場合中談起稱去世的人時，稱為「享年」。
終年之意
說完享年，又有一個和它很相似的詞彙——終年。「終年」這一詞彙有兩種解釋，第一種是指一年到頭，這一個意思和死亡沾不上邊，在這裡我們就不過多談論了。
還有一種，指的是人去世時的年紀，比如：「終年八十歲。」就是很客觀的說一個人去世的年齡，不帶什麼感情但也還算尊敬。
在《水滸傳》中還有一段軍師宋江勸雷橫上山時，他推辭的話：「待小弟送母終年之後，卻來相投。」這裡的終年後面沒有加上歲數，雖然說的死亡，但是代表的卻是盡其天年的意思。
總的來說，終年就是這三種用法，一年到頭、人去世的年齡和盡其天年。沒有尊敬的意味，也沒有什麼褒貶意思，更沒有什麼注意事項了。
由此可見「享年」和「終年」的區別，就在於一個是敬詞，一個是常規用詞。
關於談論死亡的建議
中國文化自古以來就會教華夏兒女們含蓄知禮節，很少在公開場合談論死亡這種不吉利又帶有鬼神怪力的事情，若是不小心觸及到了這種事情，是自己敬重的長輩或者那些品德穩重的老者時，說一句他去世時享年多少多少歲，很容易感受到自己對他敬仰。
如果是不小心談論到了那些德不配位，不能用尊敬來形容的亡者時，談到去世年紀，只要去世時不是太小，也會客氣的稱上一句「終年xx歲」。
當然世界上也不全是這種知禮節有分寸的人，也有很多無德之人又或者是公然討論他人死亡的長舌婦，在公開的場合大聲喧譁：「看看鄰居家又死了誰誰誰，一定是祖上沒有積德，或者自己做了什麼事情，造孽呀。「
在出現這種情況時，相信很多人內心會對說話者產生鄙夷，這種有關生死的八卦之事，一家人關上院門偷偷地說，其實也沒什麼要緊的，但是在公開場合，就是說話人的不對了。
隨著現代人接受的教育越來越多，大家的文化素質也越來越高，這些事情其實發生的也少了。如果大家遇到有關死亡的話題，希望大家儘量避而不談，如果不得不說，也用「享年「這種詞彙吧，再不濟」終年「這種客觀的詞彙也是能被接受的。
很多人可能會覺得這些說法太過矯情，還什麼「享年「、」終年「呢，直接說多少多死了不久行了？當你在公眾場合說出這些話時，可能你不會有什麼感覺，但是對於亡者的家人，也不知內心是什麼酸澀的感覺。
2樓：匿名使用者
中國的文化博大精深，對於一些傳統文化也是需要深入的研究。可能大家多多少少都有一些疑問，就是看到別人去世之後就會寫一些，某某某去世享年多少歲，或者是去世終年多少歲。所以有的網友就開始提出自己的疑惑，民間喪事用詞:
去世享年和終年之間究竟有何區別？
享年
終年
中年就是形容一個人的生命走到了盡頭，也就是終老死掉的意思。這個詞可以形容死人，但是不能形容活著的人。這個詞可以說某個人在某年某月某日某時某秒而結束了他生命或者是死掉。
所以說這個詞也可以是委婉的說一個人的生命結束了，也可以去形容一個大富大貴的人。
不同的時代有不同的形容詞在每一個時代，它的形容詞是不一樣的，就像在時代不同發展，每一年流行的詞語也是不同的。就像以前出現的啃老族，月光族等等，在現在雖然也是非常的實用，但是也出現了很多的新的流行語。中年和小蓮兩個詞語在不同的時代所表達的含義是不同的，那麼人們對它理解不同，對於用在別人身上的原因和狀況也就不同，他們是要根據死者當時的情況和年齡具體的制定用哪一個詞語。
中國文化的博大精深，以至於我們需要取其精華，去其糟粕。傳承優秀的文化而摒棄那些不良文化。
3樓：張張探索
隨著我國進入老齡化以後，不少老人就會先後離開我們，當然，這也是自然規律，生老病死，誰也無法抗拒。而當有人去世，操辦喪事時，總會牽涉到一些文字的應用問題，諸如訃告、靈位、紙幡等等。那麼，關於人去世時，所用的「終年」和「享年」，究竟有何區別？
表面上看雖然只有一字之差，但是實質上區別還是很大的。
從概念來說，終年和享年的含義是不盡相同的。終年原本是全年，一年到頭的意思，用在過世人的身上，就含有年齡終止、終結、人生完結、到頭、終老等意思。可見，終年是用於人生的結束，只能用於事物或去世的人，而不能用於活人。
同時，終年即是指某人於某年某月某日某時生命終止，一生度過了多少年的歲月年齡。而享年則屬於敬辭，一般情況下，多用於老人，是稱故去的人所活的歲數。享可理解為享受、安享、度過，年可理解為歲月、光陰、春秋。
那麼，享年的意思是說，某人離世時，已經度過了多少年或安享了多少個歲月，大多是對尊者長輩、有過功名榮譽、德高望重、福壽齊全等逝者表示尊重的表述。
舊時的喪葬文化，禮節與程式繁雜，有很多講究，就連對死者的說法也有嚴格地規定。有的人死了說是「終年」，有的人死了說是「享年」，那麼，這「終年」與「享年」有什麼說法嗎，其內涵有什麼不同嗎。
封建社會，是一個等級森嚴的社會，喪葬的禮節，最為講究地是貴族與土豪大戶，看過《紅樓夢》的都知道，寧府媳婦秦可卿去世時，由於她的公公賈珍地高度重視，秦可卿的葬禮辦地規格很高，消費極大，禮節繁雜，真正展示出了「鐘鳴鼎食之家」地氣派來。然而，就絕大多數普通人家而言，因家境貧寒，家人去世的喪葬就只能簡樸了，有的甚至連一具棺材也買不起，只能一卷破席裡屍，埋於荒郊野。
舊時的社會，那些講究的豪門大戶或土豪，有家人去世，在寫祭文時，20歲以前去世的稱夭折，20—29歲去世的稱存年，30—39歲去世的稱得年，40—49歲去年的稱酉年，50歲—59歲去世的稱英年或卒年，60歲—69歲去世的稱終年，70年—79年去世的稱享年，80年以上去世的稱頤壽。
這你就明白為什麼清朝建的皇家園林名叫頤和園了吧。由於過去人們追求的是「福祿壽」，那些豪門貴族，將家族中那些對家族興旺做出過重大貢獻的，即使是壽命未達到70年以上的，在祭文中也稱是「享年」。這樣享年這個詞，就有了褒義的內涵，而終年等詞仍為中性詞義，不含褒貶之義。
昔日皇家堂前燕，飛入尋常百姓家。昔日普通百姓常言是一介草民，人去世了也就稱是「人死了」或「活了多少年」。隨著歷史的進步，一些豪門大戶的講究，在普通百姓家也興盛起來，也開始在家人去世時寫奠詞，稱終年或享年。
4樓：**生活小百科的小王
去世，就是死去，離開了人世；享年，就是享受子孫祭祀之年，享就是祭祀，所以古代有名望和地位的人死後，墓地都建有享堂，專供祭祀用；終年就是生命的終結之年。去世，享年，終年三者雖然都是指死亡的時間，但含義不同，時間的長短也不同，去世指死亡之後的時間享年終年都是指死亡的那一年。
享年，指逝者從生至死在人間活了多少歲。五十九歲以下稱享年，六十歲以上稱享壽。終年，一是逝者死時歲數，二是逝者死時年號。
我們這裡喪事用詞，去世享年和終年區別是：享是享受，一般是指七十三歲後死亡，如果是八十四後死亡，要寫享高壽，九十歲後死亡，應寫高壽。
終年大多指六十歲後死亡，寫得壽，意思是一生就得這麼大歲數。
這些用詞都是寫在期數單上，為了對逝者的尊敬，大都是用享年，意享受了多少年華。
六十歲以上男為壽終正寢，女為壽終內寢。為享年多少歲。
六十歲以下為不幸辭世，為終年多少歲。現如今只要是有兒女的人去世，不管多少歲都尊稱人家為享年。一來對逝者尊敬，再者寫師也減少不必要的麻煩。
小小的期數單裡也藏著多少學問，男逝為乾造，女逝為坤造。男稱壽終正寢，女稱壽終內寢。男逝為孤，女逝為哀，父母雙亡為孤哀子。
如果任務沒完成，兒女沒成家，父母尚在世而亡的人不能稱孤與哀，只能稱不孝子。
在農村，老少喪出大殯，條幡開路，花圈(現在大多花藍)隨後，兩個人抬著紙(錢)垛，後面是四個人抬旌表，上面就寫著xxⅹ享壽多少或享高壽多少，高壽多少，或者得壽多少，明白人一眼就知道是這麼一回事。
老話說：十里不同俗，百里改規矩，中國地大物博，民族眾多，各地習俗不同，講究很多，僅屬本地雜談。
什麼是宗教
5樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
什麼是宗教?宗教的定義是什麼?
6樓：匿名使用者
簡單地說，宗教只是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化。宗教是一種社會歷史現象，多數宗教是對超自然力量、宇宙創造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂並延續至死後的信仰體系。對宗教進行研究的學科是宗教學。
多數宗教認為在現實世界之外，還有超自然的力量或實體（上帝、天神、鬼靈等）存在，並認為這種超自然的力量能夠影響人們的命運，因而產生敬畏和崇拜的思想感情。但是宗教不同於迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規範、儀禮、教團組織等要素所構成。
宗教可以大致分為自發宗教和人為宗教兩大類。自發宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會時期的宗教。而現代的宗教基本上都是人為宗教。
--- (維基百科)
宗教學中，任何一般宗教學理論都是複雜的，這是因為宗教學理論必須建立在對宗教傳統的考慮之上，而各種宗教傳統竟是如此複雜多樣，以致幾乎沒有任何方法能將它們縮減到一個共同的理論框架之中；然而，對共同理論框架的追求卻是任何一般理論的基本要求。一般宗教學理論的複雜性首先表現在它的理論思維的開端。一般宗教學理論的一個基本任務就是要回答：
「什麼是宗教？」這個問題，也就是，提供一個關於宗教的一般定義，顯然宗教的定義不能脫離宗教傳統，但是由於各個宗教傳統的複雜多樣性，我們無法從中提取一個一般的定義公式，從而也無法說明究竟是什麼東西使某一個傳統是宗教傳統，而另一個傳統卻不是。看起來，這種理論困境預示著相當嚴重的後果。
如果沒有一個一般的宗教的定義，我們也就沒有一個用來鑑別宗教與非宗教之間區別的理論標準。然而，既然宗教傳統是制定宗教定義的基礎，那麼當制定定義出現困難時，我們首先要求助的是宗教傳統本身，把它們當作給定的事實，而不是把它們當作有待鑑別的理論物件。
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《辭海》對宗教的定義:"社會意識形態之一.相信並崇拜超自然的神靈,是自然力量和社會力量在人們意識中的歪曲、虛幻的反映."(《辭海》合訂本,上海辭書出版社,2023年,第1010頁)
昨天我父親去世了，享年50。我媽說我父親很想見我，我在外地上
我想我能明白你那種心情，幾年之前我爺爺死的時候，e69da5e887aa62616964757a686964616f31333433643033 我也是和你一樣的心情，你還可以光明正大的難過，但是我卻只能偷偷難過，我不能讓我媽看出來我的難過，因為我知道她跟我爺爺奶奶那邊勢不兩立。離開的人已經離開了，...
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請問民間辦喪事所用的樂器名稱都有哪些啊
民間辦喪事所用的樂器有，嗩吶，笙，62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333431356635鈸，鑼，碰鐘等。1，嗩吶 嗩吶的音色明亮，音量大，管身木製，呈圓錐形，上端裝有帶哨子的銅管，下端套著一個銅製的喇叭口 稱作碗 所以俗稱喇叭。在臺灣民間稱為鼓吹 在廣東地區...