1樓：職場牛老師
三觀，在佛教中有多種解釋，一是指天台宗三觀（空觀、假觀、中觀）；二是指華嚴宗三觀（真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀）；三是指南山三觀（性空觀、相空觀、唯識觀）；四是指慈恩三觀（有觀、空觀、中觀）；五是指三種三觀（別相三觀、通相三觀、一心三觀）。其中以天台宗為諸家所說三觀中最為普遍之一說。
天台宗三觀
天台宗三觀是指「空觀、假觀、中觀」。「空」，就是本體不實在，萬法無自性，是因緣生法，如幻如化。「假」，就是在因緣生法、如幻如化的現象上，假名安立一切事物的名詞。
假名，只有幻象，沒有實體。「中」，就是那個法裡頭既有幻象的假有，又有無自性的空。
「空觀、假觀、中觀」是天台宗的重要法門，智者大師所立，為教義與實踐之骨架。系對於一切存在作三種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱為『空假中三觀』。此乃依據菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品所說『從假入空二諦觀，從空入假平等觀，中道第一義諦觀』而立。
（一）空觀
空觀，又作從假入空觀、二諦觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，稱之為空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是為空觀。
簡而言之，自世俗常識之立場（假）進入宗教立場之真理（空），是為空觀。
（二）假觀
假觀，又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假：
此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡而言之，不停滯於『空』，而進入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。
（三）中觀
中觀，又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假、即空即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。
簡而言之，不執空觀，不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。
華嚴宗三觀
華嚴宗三觀是指「真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀」。真空觀是觀一切法界的事相，皆以空為性，惟此空不是無的空，乃是真如的理性，超然而離諸相；理事無礙觀是觀真如的理效能生萬法，故萬法也就是真如，猶如水即是波，波也就是水一樣；周遍含容觀是觀諸法互相含攝，重重無盡，不相妨礙，一可攝多，多亦含一，大小互容，舉一全收，具足而相應。
一、真空觀
真空觀，窮盡法界之事相，無一有自爾之別性，皆歸於平等之空性，以空為性也。空者非頑無之空，真如之理性超然而離諸相，故名為空觀。吾人所見之森羅永珍，悉為妄情之偏計，猶如空華之實性為虛空，於口泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名為真空觀。
真空即四法界中之理法界也。
二、理事無礙觀
理事無礙觀，今顯實空，泯情所見之事相，以顯真如之空性。然共此真如，非凝然無為之頑體，具不變隨緣之二義，雖以不變之故，常往無作，然以隨緣之故變造一切諸法。然則吾人所見之永珍皆為真如之隨緣，隨緣之永珍即真如也。
猶如水即為波，波即為水。所謂色即是空空即是色是也。如是觀真如性起萬法，萬法一一以真如為性，名為事理無礙觀。
此四法界中事理無礙法界也。
三、周遍含容觀
周遍含容觀，既知法界一一之事相為真如之隨緣性起矣。而其起也。非分取真如之性，性為一味平等，不可分取。
一微一塵，悉完具真如之全體也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重無盡也。此名周遍法界性。
是為四法界中之事事無礙法界，隨緣觀之至極也。詳見華嚴法界觀。
2樓：
（一）空觀
空觀，又作從假入空觀、二諦觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，稱之為空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是為空觀。
簡而言之，自世俗常識之立場（假）進入宗教立場之真理（空），是為空觀。
（二）假觀
假觀，又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假：
此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡而言之，不停滯於『空』，而進入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。
（三）中觀
中觀，又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假、即空即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。
簡而言之，不執空觀，不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。
3樓：娛樂彩民帥子
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回答度，是為空觀。在空觀的基礎上觀察一切現象，也能見、聞、覺知、能作種種分別，但在經驗上則如幻、如化，這是假觀，將空觀和假觀對立經驗統一是中觀。
例句人對這個世界的認知，即人生觀，價值觀，世界觀。另：中國佛教天台宗對空、假、中三種禪觀的合稱。
當修行者一再思惟、觀察一切現象都是由心虛構的，進而便處在很專注的狀況，在此之時，不見佛果可求，也不見眾生可度，是為空觀。在空觀的基礎上觀察一切現象，也能見、聞、覺知、能作種種分別，但在經驗上則如幻、如化，這是假觀，將空觀和假觀對立經驗統一是中觀。
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4樓：電子數碼玩家雨慧穎
禪宗三關
「三關」是禪宗的專有名詞，也是修行證悟的一種過程。禪修的目的就是要開悟，悟了以後，才是真正算是修行。悟什麼呢？
就是悟心，心即是道，悟了這一念心，就見到了自己的 本心本性，這個時候，心就定下來了。
開悟也有深淺。依破執轉煩惱的層次可以分為三個次第：初關、重關、生死牢關。
初關就是破本參，用參話頭的方法，參唸佛是誰，時時刻刻提念、照念、參，忽然一下子把第七識參破或將疑團打破，這樣就開悟了。為什麼要疑？因為當我們在疑的時候，身心世界統統放下，疑情成團，這個團就是一個定境。
所謂大疑大悟，小疑小悟。因為大疑，這個疑團才深；小疑則疑團不深。因為不深，就不能夠把我們的煩惱伏下去。
如此又深又切，才能把我們身心世界完全否定，禪宗所說這個就是大死一番─將自己及整個世界通通否定掉，身心俱捐，外面所有一切事事物物通通一腳踢開，只有當前這一念心，這個就是大死一番。如果不經過這一番用功，妄想是很難轉過來的。
人的妄想很多，一有念就是眾生，無念就是佛。只要我們能夠做到無妄念、無雜念，你現在就是菩薩！所謂「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中」，指的就是這一念心。
我們修行就是澄清當前這一念心，澄清了以後就是一個絕對的境界。這絕對的境界裡面什麼都有，大機大用，一切智慧神通妙用，過去現在未來，通通在這一念心中。所以要想達到這個境界，就必須要下一番功夫。
禪宗就是用這種方法來降伏我們這一身的妄想。
5樓：匿名使用者
佛教禪宗常提到破三關，何謂「破三關」？
（如本法師著《佛學問答》）
禪宗除了參話頭之外，其次是破三關，破三關也是一種參究的方法，也是由參話頭的演變所形成的。三關的第一關是破本參；第二關是破重關；第三關是破牢關。
禪宗本來是主張頓悟的，但學人根機有利鈍，智慧有深淺，為了適應學人的根性，所以有破三關的辦法，除了上上根機之外，一般禪宗行人，都要經過三關的階段，其中以破本參為最重要。
太虛大師雲：「不破本參，則根本談不上二關，然破本參而不知有重關須破，則易落於天然外道；破重關而不知悟透末後牢關，亦易安於小乘涅盤。所以，必須透過三關，始能真實達到佛的境地。」
現在將教理配合宗門之修法，劃出**，有個漸次可參究，分別如下：
生死煩惱→修三觀→破三惑→證三智→成三德→破三關→菩提涅盤修三觀 修空觀 修假觀 修中觀
破三惑 破見思惑 破塵沙惑 破無明惑
證三智 證一切智 證道種智 證一切種智
成三德 成般若德 成解脫德 成法身德
破三關 破本參 重關 牢關
(轉凡入聖) (轉聖入凡) (凡聖不二)
什麼是禪宗破三關
6樓：手機使用者
佛教禪宗常提到破來三關，
何謂「自
破三關」？ （如本bai法師著《佛學問du答》） 禪宗除了參話頭之外zhi，其次dao是破三關，破三關也是一種參究的方法，也是由參話頭的演變所形成的。三關的第一關是破本參；第二關是破重關；第三關是破牢關。
禪宗本來是主張頓悟的，但學人根機有利鈍，智慧有深淺，為了適應學人的根性，所以有破三關的辦法，除了上上根機之外，一般禪宗行人，都要經過三關的階段，其中以破本參為最重要。 太虛大師雲：「不破本參，則根本談不上二關，然破本參而不知有重關須破，則易落於天然外道；破重關而不知悟透末後牢關，亦易安於小乘涅槃。
所以，必須透過三關，始能真實達到佛的境地。」 現在將教理配合宗門之修法，劃出**，有個漸次可參究，分別如下：生死煩惱→修三觀→破三惑→證三智→成三德→破三關→菩提涅槃修三觀 修空觀 修假觀 修中觀
破三惑 破見思惑 破塵沙惑 破無明惑
證三智 證一切智 證道種智 證一切種智
成三德 成般若德 成解脫德 成法身德
7樓：匿名使用者
禪宗有古訓：不破本參不住山，不破重關不閉關，不破牢關不離禪。
8樓：宇文和悅鄒躍
禪宗除了參話bai頭之外，其du
次是破三關
，破三zhi關也是一種參究的方dao法，也是由回參話頭的演變所形成的答。三關的
第一關是破本參；第二關是破重關；第三關是破牢關。
禪宗本來是主張頓悟的，但學人根機有利鈍，智慧有深淺，為了適應學人的根性，所以有破三關的辦法，除了上上根機之外，一般禪宗行人，都要經過三關的階段，其中以破本參為最重要。
禪宗 三關是怎麼回事?
9樓：翔宇
佛教禪宗常提到破三關，何謂「破三關」？
（如本法師著《佛學問答》）
禪宗除了參話頭之外，其次是破三關，破三關也是一種參究的方法，也是由參話頭的演變所形成的。三關的第一關是破本參；第二關是破重關；第三關是破牢關。
禪宗本來是主張頓悟的，但學人根機有利鈍，智慧有深淺，為了適應學人的根性，所以有破三關的辦法，除了上上根機之外，一般禪宗行人，都要經過三關的階段，其中以破本參為最重要。
太虛大師雲：「不破本參，則根本談不上二關，然破本參而不知有重關須破，則易落於天然外道；破重關而不知悟透末後牢關，亦易安於小乘涅盤。所以，必須透過三關，始能真實達到佛的境地。」
現在將教理配合宗門之修法，劃出**，有個漸次可參究，分別如下：
生死煩惱→修三觀→破三惑→證三智→成三德→破三關→菩提涅盤修三觀 修空觀 修假觀 修中觀破三惑 破見思惑 破塵沙惑 破無明惑證三智 證一切智 證道種智 證一切種智成三德 成般若德 成解脫德 成法身德破三關 破本參 重關 牢關(轉凡入聖) (轉聖入凡) (凡聖不二)
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