1樓：慧聞經典
《楞嚴經》佛告阿難：一切眾生從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天、魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌(zhuàn)，縱經塵劫終不能得。
云何二種？阿難，一者，無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者，無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明能生諸緣，緣所遺者，由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
法雨語譯：佛對阿難說：一切眾生，自無始久遠以來就有種種的迷惑顛倒（迷真心逐妄想，背覺合塵，迷已為物，無我計我，非法計法），自然形成業力習氣的種子，如同惡生而瘋長的樹叉聚集，修行人不能得成無上的正覺菩提，而是別成為聲聞、緣覺，甚至成為外道、諸天天人，魔王及魔子魔民，這都是因為不知道兩種根本，而錯亂修習、盲修瞎練，如同蒸煮砂石想使之成為美味的飯菜一樣，縱然經過微塵數的大劫，最終也不能成就。
是哪兩種根本呢？阿難！第一種是無始以來的生死根本，就是你現在與一切眾生把攀緣六塵境界的攀緣心，當成是自己的真心自性。
第二種是無始以來無染無著的菩提正覺之心、元本就不生不滅的涅槃清淨妙體，就是你現在精純妙明的識性本元（即真心），他能夠生起一切的能緣之心與所緣之境，但即非能緣之心又非所緣之境，為能緣之心所不能緣的那個心性本體，由於眾生認識不到這個元本妙明的心性本體，雖然終日應用卻不能自覺，以至於枉入諸趣而流浪生死！
2樓：普願講堂慧蓮
說得是不錯的！佛經是指月的手指，禪修是觀照身心，提高定力。但是前提是，我們真正的明白了月亮在哪！
可是我們如果真的以為月亮在哪，我能看到，卻又錯了！因為此月非彼月，此月不可見，方便說唯有智慧契入！我們以為我們見月了，當下的這個念就是偏差！
而禪修並非僅僅是打坐，打坐只是其中一種方式罷了。真正的禪修，是行住坐臥一切時中，時時觀照，安住本體。這個其實也是方便說，哪有一個本體可安住？
師兄目前的經歷只是一個過程，過去不曾有，未來不會永恆，它是生滅的產物，會隨著師兄的因緣一點點在變化。故此，師兄，只管去行去做，但是佛的智慧教導是不能離的，而且還要真正的運用到生活和修行中。等到師兄真的見月了，在下恭敬頂禮，隨喜讚歎！
3樓：匿名使用者
凡所有相，皆是虛妄。選擇一個法門，好好修行，不要盲修瞎練。
佛即心兮心即佛,心佛從來皆要物.若知無物又無心,便是真如法身佛.
4樓：一心善正念現前
意思和「無人相，無我相，無眾生相，無壽者相」差不多！
（我可以這麼類比,但是不能這麼說諸佛妙理）
想達到「無我」的境界，最簡單、最有效、最唯一的方法就是對一切境界不思量、不分別、不執著！就是無心，「無心」不是我們普通意義上的「沒心沒肺」，而是念而不執。
《金剛經》中所說四相之義
把五蘊的假合執著為我是我相；
依同一相續生存的補特伽羅，依有漏的身蘊住於有漏世間是人相；
以業和煩惱轉生三界輪迴是眾生相；
同一時間中，異熟果相同，可以保持相續的壽命為壽者相。希求長壽或怕死也是一種粗大的執著，實相中壽命相是不存在之故，亦不應有壽者相。
實有執著是解脫中最大的障礙，如果有四相實執則不可能獲得真實的佛果.
所有相,包括佛相,都是虛妄的,見法身如來的條件就是"見諸相非相",也就是慧眼所見的空相,或者是法眼所見的"色即是空",它的意思就是"見一切相如同見空空寂寂的相".
佛的相是什麼呢?就是《金剛經》中所說的"不住相生念",
《金剛經》是肯定善法的,人是應當做善事的,菩薩亦如此,但前提是心不住相,這樣的行善就沒有善業了.惡業對菩薩來說是染汙,善業對菩薩來說也是染汙,所以菩薩應當行善而不要有善業."
佛祖在楞嚴經中說：「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王。。。
什麼是法身？
5樓：你的合夥人
法身梵語dharma-ka^ya，巴利語 dhamma-ka^ya。指佛所說之正法、佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。二身之一，三身之一。
又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、實佛、第一身。
據大乘大義章捲上、佛地經論卷七等載，小乘諸部對佛所說之教法及其所詮之菩提分法、佛所得之無漏功德法等，皆稱為法身。大乘則除此之外，別以佛之自性真如淨法界，稱為法身，謂法身即無漏無為、無生無滅。
三身分別為法身、報身和化身。法身經常用明鏡、明月等來譬喻。如果不受貪嗔痴慢疑五毒的侵害，自性是清淨無暇的。這就是法身。
6樓：匿名使用者
可以理解為法身就是靈魂。
這個靈魂跟一般人所認為的有點區別，就是1，這個靈魂只有一個，所有生命公用這一個；2，這個靈魂是無始無終自有而有的，永遠不生不滅；3，宇宙的所有事物都是憑藉著這個靈魂而生化出來的……這些書上有說過，就是講的比較複雜晦澀難懂，用大白話說出來大概就是這麼幾條。
7樓：匿名使用者
自心真性，則名法身，求之則遠，不求則近，
處處皆見，亦無所見，非生非滅，非增非減，
空間本體，心迷不見，若見本性，本來無生，
心如明鏡，如如不動，心淨法淨，法身大乘，
大乘修心，自證法身，小乘往生，學習見性。
8樓：煩惱即菩提
佛有三身，法身，報身與化身。
法身就是性，是報身和化身的本源，不生不滅。
9樓：暴力豪
就是傳說中的神仙，昇仙後還遺留在人間的肉身
10樓：匿名使用者
很專業的詞彙，先學習學習佛法。
有沒有不是很普遍的佛語句子 5
11樓：如夢初醒
1、佛說：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五蘊熾盛苦。唯有身心放空，方能人離難，難離身，一切災殃化為塵。
2、佛說：心淨則國土淨，我們要時常保護心念，不要被貪瞋痴等毒害侵襲；更要積極救護世界，不要讓暴力充斥社會，讓災難破壞家園、汙染大地。
3、佛說：世間萬物皆空。唯其空，便能包容萬物。
4、佛說：握緊拳頭，你的手裡是空的；伸開手掌，你擁有全世界。
5、佛說：每一滴水都是海。人因有自我，便產生了痛苦！
由自我的觀點產生了過去、未來，產生了好、壞、順、逆，人一直活在企盼與慾望中。當小我消失變成無我時，那滴海水即溶入了海洋而得到了自在。
6、佛說：看別人不順眼是自己修養不夠。
7、佛說：當你快樂時，你要想，這快樂不是永恆的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恆的。
8、佛說：萬法緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，註定了彼此的一生，只為了眼光交會的剎那。
9、佛說：萬物皆無常，有生必有滅；不執著於生滅，心便能寂靜不起念，而得到永恆的喜樂。人因企求永遠的美好、不死而生出了痛苦。
10、佛說：業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。每一種創傷，都是一種成熟。
佛教中，「破執，迴向」是什麼意思？
12樓：8萬4千法門
1 佛法裡面對於迴向非常重視，為什麼要回向？迴向是破執著，你就曉得這個很重要！
2 我們要把自己修學的功德、佈施的功德，一生當中所作大大小小的善業，都回向給「上報四重恩，下濟三途苦」。
3 「上報四重恩」是迴向給我們有恩德的人，「下濟三途苦」 是迴向給我們累劫的冤親債主。
4 常念三寶恩、常念眾生恩、常念父母恩、常念國家恩，這是我們迴向偈上天天唸的「上報四重恩」。
5 一個人能常常念恩，德行就會愈積愈厚，我們常講積功累德，這是累德。
6 這個「下濟三途苦」，是叫我們看現代的人，造了這個業因，但還沒有墮落下去的，我們可以幫他忙；已經墮下地獄道、餓鬼道、畜生道去的，就沒法子了。
7 迴向偈我們天天都念，從**下手？要怎麼做法？上報四重恩就要從「孝親尊師」這裡做起，下濟三途苦就要從「慈心不殺」做起。
8 做的善事統統迴向，就是還無量劫來一切眾生的債。
9 把自己所修的一切福德、功德，都送給一切眾生，這叫回向。
10 不迴向，你所修的福報、功德是有範圍的、有限的。
11 一回向，你的福德、功德變成無限的。
12 做任何善事都回向，則功德無量。
13 一切善根悉皆迴向，供養功德才能圓滿。
14 我們修行，不是為自己修，而是為眾生修；只要有這個心，就是迴向。
15 我們以智慧善巧方便將佛法傳播，推薦給一切大眾；這樣去做，做了不求人間任何的福報，只有一個目標，求生西方淨土，這叫回向。
16 唸佛這個法門，經上還有說這個法門叫「不迴向法門」。
17 為什麼叫「不迴向法門」？因為念佛人只有一個目標，就是念佛求生西方淨土！換句話說，他雖然不迴向，他念念都是迴向。
18 我們斷惡修善不是為自己，破迷開悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至於我們生活、吃飯、喝水也不是為自己；只要有這個心，就是迴向。
19 有恩的，我回向給你，這是報恩。
20 有怨的，我回向給你, 這是解除怨結。
21 冤業病，是冤親債主纏身。以誦經、唸佛的功德迴向，這是調解。他若接受，問題就解決；若不接受，就有麻煩。
22 佛教我們每天唸佛、聽經，都將功德迴向給冤親債主，希望他們明瞭，我們成就了，就是報恩、還債；這樣，就可以減少冤親債主的障礙。
23 我們拜佛、誦經、唸佛，都希望迴向給歷劫冤親債主，更應當發願：將來自己往生西方極樂世界了，首先我來度你們。
24 超度不需要具備什麼儀式，真正功夫成就了，以自己的誠心誦經唸佛，把這個功德迴向給他，就超度了，他就得利益了。
25 迴向，就是不著相；不著相，心才清淨！
26 迴向的意義是「作而無作」，我所作的這個無心，就當作沒作一樣。
27 如果你做樁好事，常常唸到做了多少多少好事，那功德又沒有了，又迷了，愈迷愈深。
28 迴向是幫助你覺悟，所做的一切功德統統不要，統統把它忘掉。
29 福報、善行，是一切眾生的，不是「我」的；把「我」給忘掉，這叫做迴向。
30 人生很短！在這極短的時光當中，我們要能忍受，縱然有福，不能享盡！
31 我們要認真修福報，所修一切善根福德統統迴向求生淨土，這樣才能保住我們臨終時候清清楚楚。
32 福報享三成就夠了，其餘的佈施給一切眾生，迴向無上菩提，這才是求生淨土唯一正確的方法。
33 普賢十願，實在講只有七個誓願，從禮敬到請佛住世這七條，後面三條是屬於迴向。
34 迴向裡面第一個是「常隨佛學」，這一條就是迴向菩提；「恆順眾生」，這是迴向眾生；「普皆迴向」是迴向實際，實際就是法界，就是真如本性。
35 「常隨佛學」是迴向菩提；菩提是覺，菩提是智慧，菩提是大徹大悟。
36 學佛一定要找一個榜樣，最好的榜樣是佛。一切諸佛當中，阿彌陀佛是最殊勝的榜樣，本師釋迦牟尼佛對彌陀的讚歎是「光中極尊，佛中之王」。我們跟誰學？跟阿彌陀佛學。
37 我們學佛要以佛做標準，我們要跟佛學。佛不在世了，那我們依靠什麼？諸位要知道，就是依靠經典，經典就是佛的法身。
38 我們除了學佛之外，還要面對社會的現實。在現實社會裡，我們如何來處事待人接物，如何來過我們現前這一段生活，那你就要懂得「恆順眾生」，這個日子過下去才沒有障礙。
39 要順他，不能不順。順的裡面要有智慧，不是一昧感情的順，是要有理性的順，這樣才沒有錯。
40 「恆順眾生」，眾生無論作善作惡，你要能夠忍得過，你 要能夠在這個境界裡頭如如不動，這就是「恆順眾生」。
41 唯有恆順眾生，心裡才不起煩惱，心才會平靜。眾生惡，旁敲側擊誘導他，實在不能的，隨他去！幾時他回心轉意，幾時再來度他。
42 「普皆迴向」是總迴向，就是將自己所修的一切功德迴向眾生，同生淨土。
43 「普皆迴向」是迴向實際，實際是真如本性，真如本性一法不立，清淨無為。
44 「普皆迴向」，是把心量拓開；心量拓開，就可恢復自性。
45 「普皆迴向」，心量拓開跟虛空法界一樣，這樣的功德才是圓滿功德。
46 「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中，這是最圓滿的迴向。
47 很多唸佛人雖然天天念迴向偈，「願生西方淨土」，那是口皮上的發心，心裡是實在不想去。他們發的是凡夫心，沒有發菩提心。
48 要真正發心願生西方，那才是無上的菩提心；這個心很難發，為什麼？真正發菩提心的人，貪嗔痴慢、是非人我統統舍掉了，他一心一意就想西方極樂世界。
向佛或則菩薩祈福，許願後如何還願，是不是一定要還願，怎麼樣還願，要還幾次，每個地方都不一樣嗎
玄若法師 所謂還願，並非佛教的說法，而是一些民間信仰，就好像有人覺著摸一摸寺院的香爐會帶來好運一樣，沒有經典依據，不足採信。但是，如果您通過虔誠的唸佛，自己的命運得以改變，願望得以實現後，覺著想要報答佛的恩典，那麼，最好的辦法，就是照著佛所說的去做，依教奉行，比方說，放生 印經 唸佛 打坐等等，這才...
我向女生表白，她問我是不是開玩笑，我說這是真的，大約過了4小時，跟我說了一句對不起，我怎
是不是還是唄喜歡她，如果是，大膽的去追，問我怎麼追？就幾個字，對她好，然後好幾天就開始不理她，一定要兩天左右，然後繼續對她好！說不定能成，如果沒緣分也不強求，謝謝 沒事，那就做朋友吧，有時候被拒絕也不是什麼壞事，你們可能真的不合適，而且她過了這麼久給你回，說明是經過考慮的 時機還不成熟，關心關心要加...
大仙給我看了說我有佛緣，是不是我和菩薩有姻緣呀
你太經典了 當然不是 不過如果你成佛了 就有了這就是佛緣的解釋啊 先成佛，再有緣 不是有姻緣，是有因緣 像您這種情況宜早日學佛，早得菩薩護佑。前幾天大仙看，說我有佛緣要供養，要不事事不順，觀音和彌勒佛，我想想這幾年是特別不好，所以就請了大 你應該接觸一下佛法 而不應該聽大仙怎麼說你就怎麼做。正因為你...