1樓：牛媽帶娃
這是很多年前的一段往事了，放公雞進古墓也是一舉多得的一件事情。
關於這件事情，可以說是現實版的「盜墓筆記」了。事情發生在上個世紀六十年代中期，國家考古隊對一座400年前的古墓進行發掘，據說是明朝一位皇帝的定陵。
因為是皇陵，所以對於如何找到入口還是非常困難的，因為皇陵有很高的研究價值，而普通的盜墓手法會給考古研究帶來非常大的損害，所以考古隊的工作人員經過了很多努力，總算是找到了定陵的入口。
在考古人員進入入口一段距離之後，遇到了匪夷所思的事情。當他們把金剛牆上面的磚抽出時，裡面冒出了黑煙，甚至還伴隨著腐爛潮溼的味道。這樣的情況讓考古人員不得不停止工作。
期間有人提議去附近的農村買來一隻公雞，讓公雞先去地宮裡探路。
畢竟封閉了四百年之久的地宮，除了當時修建的時候可能有一些防盜設定之外，也有可能出現缺氧等狀況。而民間傳說裡，公雞本身就有辟邪的作用，並且公雞的體重和腳印都不會破壞地宮的環境。最主要的是，公雞會定時打鳴，在外面就可以很清楚的聽到裡面的聲音。
這隻對考古有巨大貢獻的公雞，在地宮裡待了一個星期的時間，依然可以正常打鳴的時候，考古人員才因此判定地宮的安全性，繼續後期的發掘行動。
其實這種事情多年前在很多農村就有，曾經聽家裡長輩說，以前每家每戶都會挖紅薯窖，每年到用的時候，都會先扔進去一隻雞，等上半個小時，雞要是還活著，人才能進去。
2樓：韓禹雪
可以試試地宮安不安全以及這氣體有沒有毒，如果公雞打鳴證明墓室裡面空氣正常。
3樓：30秒不
也不是有什麼怪，主要是還是看一下墓裡是否適合人們生存，或者是是否有足夠的氧氣，雞是否能夠活得出來。
4樓：暮光夢緣
主要是因為雞進去之後，如果還能正常的打鳴正常的活著，說明裡面沒有危險，而且不缺氧。
5樓：是妮啊
也不是，先讓公雞去探探路，看看人能不能直接進去，比較有用。
6樓：愛生氣的貓
因為古墓裡會有一定的風險，所以他們讓公雞下去探路，公雞發出的打鳴聲可以判斷它的生命狀況。
7樓：職場桔子
這是因為以前的考古條件很差，為了考古學家的安全，就先放一隻雞進去探探路。
8樓：範小兔兒
考古隊放「公雞」進墓是讓公雞去地宮裡探路。最主要的是，公雞會定時打鳴，進而可以得知裡面是否安全。
9樓：匿名使用者
這個是出於對其他成員的安全考慮，墓地畢竟也是空氣不流通的。再一個說法公雞破曉天下白，代表陽氣上升，陰氣下降，先放公雞進去，從心理上來說也是一種防禦策略。
10樓：獨狼也有
只是因為密封時間太久，把公雞放進去探探路，看是否有危險。
和服左衽是死人穿的,這一說法有歷史考古證明沒?是正統形制問題還是隻是民俗或者電影漫畫的說法? 20
11樓：陽城幹部
左祍是契丹人服，已有考古證。我先祖是視死如生的……
12樓：匿名使用者
衽，衣襟。我國古代少數民族的服裝，前襟向左，不同於中原一帶人民的右衽。漢服，為以漢民族為基礎的中華民族的傳統服飾，黃帝制衣，交領右衽。
中國漢族的漢服領子都是右衽的，左邊那片包住右邊那片。也就是說領子的樣子看起來應該是字母y形狀的。按照中國古代習慣只有死者和部分少數民族才穿左衽的。
民俗學與考古有關嗎
13樓：慷慨悲歌之士
從學理和具體研究上看是有關係的。可以參考：
周星：《考古學與民俗學》，原載《江漢考古》2023年第4期，收入周星著《史前史與考古學》，陝西人民出版社，2023年3月。
劉昭瑞：《考古發現與民俗學研究二三事》，《中山大學學報(社會科學版)》2023年第3期。
許順湛：《民俗學在考古學研究中的重要意義》，《許順湛考古論集》，中州古籍出版社，2023年8月。
趙冬菊：《考古學與民族學、民俗學的互滲——以長江三峽地區文化遺產為例》，《南方文物》2023年第3期。
考古發現能為研究古代民俗提供實物資料；而民俗學之於考古學的作用主要體現在「民族考古學」中，套用陳星燦在《考古隨筆》（二）中的原話：「考古材料是不會自己說話的,對考古材料的解釋完全是由我們當代學者完成的。因此,如何在古代和當代之間鋪設一架可靠的橋樑,使我們通過材料的連線把對古代歷史的復原和解釋建立在可信的基礎上,就成為考古學需要努力的一個方向。
我個人認為,許多當代的經驗和材料,均可以成為我們重建和解釋歷史的依據。」他說的當代的經驗和材料，實際上也可以看成是民俗學材料。
14樓：泜水布衣
很多民俗都是通過考古來發現和獲得的
15樓：匿名使用者
關係非常密切，通過考古發現，根據考古遺存可表現當時背景下人民的民俗文化和社會現狀。
16樓：雷神青青
有關 ，因為古代一些文物的價值含義就是體現在民俗上
民族學、民俗學與考古學的關係
17樓：匿名使用者
考古學和民族學、民俗學即便有這麼多的不同或差異，但他們也有很多相同、相似、相接近、相借鑑的地方。如，在研究方法上，考古學中的型別學也可以應用於民族學、民俗學中，將民族學、民俗學中的材料按型別學的方法進行分類和比較。而考古學中的地層學的一個重要作用是反映一種文化的時間先後的，其每個層位的遺蹟、遺物內涵，與地面留存的民族民俗文物或民族民俗文化事項在很大程度上是存在對應或延續關係的，像前面列舉的圜底器即是。
因為不同的時代有不同的民族風格、不同的風俗習尚、不同的精神風貌。那麼，考古中的每一個地層內涵往往就體現出這個層位所反映年代的一些習俗和風尚，它可以與「處於相同發展階段的現存民族的社會生活、家庭關係、婚姻制度、宗教信仰等中進行分析、對比」。而民族民俗文物是沉積著歷史上很久以來的、深邃的歷史文化積澱和現實生活中的文化內涵的，既包涵著諸多的古代文化資訊，也包括有現存的民族、民俗文化事項，都從不同角度或不同層面將古今的歷史或文化進行著連線和補充。
所以，它們之間都相互地為對方服務。同時，考古學中的一些現象，藉助民族學、民俗學來解釋，還會使不會說話的「死」的考古資料變「活」起來，這對復原當時的文化生態來說是極其寶貴的。
求考古，民俗大神解析墓碑資訊 150
18樓：殘燭老翁
考：父親。妣：母親。
墓的男主人：俞天奇（俞府君，即主人姓俞）
基的女主人：李氏
立碑人：兒子，俞正
19樓：天空辰夏
中間應該是墓裡的人的名字，右邊是他們兒子孫子的名字，左邊是時間。
荀子的主要思想是什麼？
20樓：到永久
荀子的主要思想：天道自然的思想、「天行有常」的思想、「制天命而用之」的思想。
1、天道自然的思想：在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。
他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。
2、「天行有常」的思想：荀子以為，天不是神祕莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神祕的天道，而是自然的必然性，它不依賴於人間的好惡而發生變化。
人不可違背這一規律，而只能嚴格地遵守它。
3、「制天命而用之」的思想：在荀子看來，與其迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待「天」的恩賜，不如利用自然規律以為人服務。荀況強調「敬其在己者」，而不要「慕其在天者」。
甚至以對天的態度作為君子、小人之分的標準。強調人在自然面前的主觀能動性，主張「治天命」、「裁萬物」、「騁能而化之」的思想。
擴充套件資料
荀子儒學地位
荀子在儒學體系中的地位，可以從以下三個方面加以理解：
1.荀學具有學術批判精神，具備相容幷包的意識，體現了戰國百家爭鳴走向學術交融的歷史趨勢。無論從哪個角度考察，《荀子非十二子》的學術史、思想史價值應該給予發掘。
2.荀子對儒學經典的傳授居功甚偉。漢代儒學，不僅「禮學」出自荀學，「詩經學」乃至於「春秋學」都與荀學有關。
清儒汪中著《荀卿子通論》認為「荀卿之學，出於孔氏，而尤有功於諸經」，並對荀子的「傳經」作了詳細考證，為經學史研究的學者所基本同意。當代大儒徐復觀也曾高度評價荀子在經學史上的地位。
3.荀子密切關注現實世界的變化，充滿事功精神。荀子講學於齊、仕宦於楚、議兵於趙、議政於燕、論風俗於秦，對當時社會的影響不在孔孟之下。
孔子不入秦，荀子卻對秦政、秦俗多予褒獎，而同時批評其「無儒」。這說明他在堅持儒學的基本信念的前提之下，還在努力爭取擴大儒家的政治空間。
俯仰於政治與學術之間，荀子所體現的務實精神，應該是漢代儒宗董仲舒的取法物件。他們都為儒學適應時代環境、進而尋求新的發展作出了貢獻。
21樓：慧慧的網盤
主要思想：荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的「外王學」。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的「明於天人之分」的自然觀、「化性起偽」的道德觀、「禮儀之治」的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。
22樓：哈哈欠為你違逆
荀子作品：《荀子》，主要思想是仁義、王道；「君舟民水」的關係；性惡論。
23樓：匿名使用者
荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的「外王學」。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的「明於天人之分」的自然觀、「化性起偽」的道德觀、「禮儀之治」的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。
24樓：滿意請採納喲
1.天道自然的思想
荀子將「天」、「天命」、「天道」自然化、客觀化與規律化，見於他的《天論》一文。「列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。
在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。
宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。
2.「天行有常」的思想
荀子以為，天不是神祕莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神祕的天道，而是自然的必然性，它不依賴於人間的好惡而發生變化。人不可違背這一規律，而只能嚴格地遵守它。
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。天道不會因為人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之。
荀子對傳統的宗教迷信持批判的態度，認為自然的變化與社會的治亂吉凶沒有必然的聯絡。認為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示「志意思慕之情」，是盡「人道」而非「鬼事」。（《禮論》）
3.「天人相分」的思想
荀子認為自然界和人類各有自己的規律和職分。天道不能干預人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉凶，在人而不在天。
並且天人各有不同的職能，「天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人」（《禮論》）「天有其時，地有其才，人有其治」（《天論》）
4.「制天命而用之」的思想
在荀子看來，與其迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待「天」的恩賜，不如利用自然規律以為人服務。荀況強調「敬其在己者」，而不要「慕其在天者」。甚至以對天的態度作為君子、小人之分的標準。
強調人在自然面前的主觀能動性，主張「治天命」、「裁萬物」、「騁能而化之」的思想。荀子明確的宣稱，認識天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。
國家考古隊為什麼不去挖李世民的墓昭陵
原因 1 昭陵依舊存在一些機關，擅自闖入難免有風險 2 出於尊敬死者，保護文物的態度，如果突然進入密封了數千年的墓室，珍貴的文物可能就會隨風飄散，不復存在了。而今我國的考古水平和科技水平不成熟，發掘出的文物儲存方法不先進，比較棘手。昭陵是唐太宗李世民與文德皇后長孫氏的合葬陵墓，位於陝西省咸陽市禮泉縣...
為什麼考古隊找到古墓的速度比不上盜墓賊
只是盜墓賊先下手了。從 建國至今經歷三次全國文物普查，應該說現在大部分的文物點 不僅僅是墓葬，還包括遺址等等 的情況都已經被各級文物部門所掌握。對於文物點，國家採取的是保護為主的政策，並不是發現一處就要發掘一處，目前中國的田野考古工作是以配合基礎設施建設的搶救性發掘為主，而主動性發掘只有具有較為重要...
講西方龍的電影裡面講了考古隊發現了山洞裡的龍骨架,然後還原了當時的故事,做的跟科教片一樣
不是電影，是科幻紀錄片，叫龍的世界。bbc 與恐龍同行 科教片 不是什麼電影 考古隊在一個山洞發現四具乾屍，叫什麼電影 天師歸來 中國內地 恐怖 73分鐘 2017年 天師歸來 是劉觀偉執導的一部向林正英和香港殭屍電影致敬的恐怖片，由錢小豪 吳耀漢 趙東昊 於夏茉 齊一磊聯合主演。影片講述了身負降妖...