以空生空,為何

2022-11-28 01:16:33 字數 5505 閱讀 5715

1樓:南屏晚鐘

佛陀慈悲眾生,深怕眾生執著一切法,而廣說空義,眾生聽佛說空,又執著於空,佛又說空也不可得,因而說非空非有,是空是有中道實相之法。眾生聽佛如是說之後,又執著非空非有、是空是有中道實相之法,佛又慈悲眾生說中道亦不可得。

一切法都沒有自體,都是因緣和合而現的幻相。相不是沒有,是有,但是它不是真實的。什麼叫真實的?

佛法裡面真妄的定義是說:永恆不變的,那就是真實的;如果會變化,無論它變化的速度是快還是緩慢,那都是假的,都不是真實的。我們明白這個定義,我們就曉得我們的人身不是真的,為什麼?

它會變化,它有生老病死,它剎那剎那在衰老,所謂青春不駐。人是空相。

阿彌陀佛,善願合十!

2樓:t深深海底行

末學造罪凡夫,未證真如(如來藏),必依意識心思維,而入空非有、有非空;常非斷、段非常;來非去、去非來;生非滅、滅非生;等等二端,名為「邊見」。

悟後菩薩,觸證真如,不落二端,所見如實;名為「般若中觀智」。

「空生空」:

前一個「空」是「空性如來藏」:此真心無有形象、無所住、遠離見聞覺知;故為「空性」,亦名「真實」,複名「真空妙有」。

後一個「空」是「諸法空相」,一切法(除能生諸法之「真如」外)皆不脫成住壞空,為「暫時有」,虛妄不實故,不名「實際」,而名「空」。

「若人慾了知,三世一切佛;應觀法界性,一切唯心造」、「何期自性,能生萬法」。

依此理而知:「空生空」解為:空性如來藏生出五蘊十八界一切空相之法。

學人當知此二「空」之義,則不至於顛倒錯亂;否則:「既是一切法空,是什麼不生不滅,往來三世呢?」一句問倒也!

南無佛法第一義

3樓:匿名使用者

善現。是菩薩摩訶薩。於一切法都無所得。

謂都不得能染所染及染因緣。何以故。以一切法自性空故。

善現。空不能染著空。空亦不能染著餘法。

亦無餘法能染著空。所以者何。空中空性尚不可得。

況有餘法而可得者。善現。如是名為不可得空。

諸菩薩摩訶薩安住此中。能證無上正等菩提。

4樓:泥頌

佛對執著有的眾生說空,對執著空的說有。

真空不礙妙有,妙有不礙真空

有與空是二,佛法是不二法門,是不是還有空與有的分別和執著?

空和有還沒有看破?一點建議 僅供參考 互相交流。

建議看看楞嚴經 佛法是不二法門 圓融無礙。沒有去來之相。更無空有之分。

有分別是權教,不是實教, 實教是第一義諦。

阿彌陀佛 很好的交流。共同精進。

5樓:心尖ж淚

餓米託扶!本禿驢告訴你.所謂有生皆有 有即為本身 有生皆有你 你就是生出來的. 所謂空生空來終是空即為你生來空無一物死後也不會帶走一物.塵歸塵土歸土 啊們.

你本無.生來有你皆空生有生. 你來世上本無物 死後也無物可帶皆空來空去最後還是空

餓米託扶~

6樓:寒燈客

阿彌陀佛,既然空,還生個空幹什麼?分明是有!見地不正。

7樓:

何以生,何以空,空何生,生何空,

無何有,有何無,至今是無法讓人想象,

那麼該怎麼辦?想想現在,想像目前,

應該是什麼?

8樓:無礙齋

放下不是空無物,因緣本在自在中。

已知虛實有無意,悟到心中空不空?

為什麼說因緣和合所生起的假有,本性是空的;如果自性不空,則不能有?

9樓:引導者

緣起性空是宇宙人生的真理,世間上的森羅永珍,如山河大地、花草樹木、一人一物,乃至微麈沙礫等,都是因緣和合而生,也都有將隨著因緣分散而滅。因此,我們眼睛所看到的一切現象「有」,都是緣起而有;因為緣起而有,因此它的本性是「空」。

緣起法說明:世間上所有的一切都是相互依存的關係,如果沒有因緣關係,一切皆不能成就。比方說,一個人生活在世間上,因為有農夫種田,我們才有飯吃;有工人織布,我們才有衣服穿;乃至出門,由於有公共汽車司機為我們的開車,我們才能到達目的地。

假如沒有這許多因緣,我們就不能生存了。甚至於晚上在家裡,只要開啟電視,就有精彩的節目可看,如果沒有眾多演藝人員表演,如何能有電視節目可看?所以,每個人能夠生存,都要感謝因緣,感謝世間的成就。

緣起的定義就是:有「因」有「緣」,因緣和合而有「果」。世間上的一切者因緣生起,都離不開因果法則。

因和果之間有一個緣,因所以能成果,一定要有緣。例如,花的種子種下去,它在能夠開花結果,必定要有土壤、陽光、空氣、水份、肥料等很多的因緣,才能開花結果。所以,我們能夠生而為人,在過去生中,有宿世的因、宿世的業,現在到了人間來,還要有現世的緣,因緣聚合了,才能產生果。

緣起是佛教的根本教理,緣起法雖然深奧難懂,不過從因果法則的六條定律,我們可以進一步認識「緣起性空」。

1果從因生

緣起的先決條件是「因」,有「因」再加上「緣」,條件具足,才能生「果」。「因」是生起萬事萬物主要的、內在的條件,是生果的直接力;「緣」是外在的條件,能助因生果,是生果的間接力。所以,萬有諸法之所以存在,必定有其生成的因緣,這就是「果從因生」的理則。

2相由緣現

「法不孤起,仗境方生」,這個「境」就是因緣,世間一切現象都是因緣和合所產生的假相,本身並無自性,所以說「緣起性空」;由於無自主性,所以能隨著緣生而現,緣滅而散,因此說「相由緣現」。

3事待理成

宇宙萬法的生起,因然是要有因有緣,但是在因緣果報的生起上,還有著普遍的理則,也就是因果的法則。譬如:種瓜得瓜,種豆得豆;種瓜不能得豆,種豆不能得瓜。

「如是因感如是果」,違背了這個「理」則,便不能成其「事」,所以說「事待理成」。

4多從一有

在一般人的觀念裡,「一」就是隻有一個,「多」就是有很多個;但是在佛教看來,一就是多,多就是一,甚至「多從一有」。譬如把一粒水果種籽埋到泥土裡,經過灌溉施肥,而後長大開花,結出一樹累累的果實,這都是由一粒種籽而來。因此,佛教譬喻佈施如播種,「一文施捨萬文收」,其道理和「一粒落土百粒收」是一樣的,這也正是「多從一有」的理論根據。

5有依空立

世間上的人,往往有一個錯誤的觀念,以為空是沒有。在佛教裡面,空才能有,例如房子不空,就不能住人;耳朵、鼻子、口腔、腸胃不空,我們怎麼能生存?我們口袋不空,東西放到那裡?

世界虛空不空,森羅永珍如何安放?因為空,才有一切,有是依空而立的,所以《般若心經》雲:「色即是空,空即是色。

」龍樹菩薩在《中論.觀四諦品》中提出「以有空義故,一切法得成;若無空義故,一切則不成。」這就是「有依空立」的理論根據。

6佛是人成

佛陀悟道之初,曾經宣示說,眾生皆有佛性,人人皆可成佛,但因煩惱無明覆蓋,因此不能證得;只要斷除無明,拂麈去垢,開頭佛性,自能證悟成佛,因此有所謂「佛是已覺悟的眾生,眾生是未覺悟的佛」。《大乘理趣六波羅密多經》卷一說:「一切有情入佛智,以性清淨無別故;佛與眾生性不異,凡夫見異聖無差。

」這就是「佛是人成」的最佳佐證。

緣起性空正如拳頭與手掌,五個指頭合起來成為一個拳頭,這叫緣起;放下來變成手掌,這叫性空。因為性空,所以才能緣起;因為緣起,故知本性是空。緣起性空的道理不容易懂,但是人生各種關係的存在,卻都離開不了緣起性空的道理。

10樓:手機使用者

既然無我,誰受果報?

大王當知。此五陰身以識為本。因於識故。

而生意根。以意根故。而生於色。

而此色法。生滅不住。大王若能如是觀者。

則能於身。善知無常。如此觀身。

不取身相。則能離我及於我所。若能觀色。

離我我所。即知色生便是苦生。若知色滅便是苦滅。

若人能作如此觀者。是名為解。若人不能作斯觀者。

是名為縛。法本無我及以我所。以倒想故。

橫計有我及以我所。無有實法。若能斷此倒惑想者。

則是解脫。

(佛說:「大王應當知道,這個色、受、想、行、識和合而成的五蘊身心,是以識為根本的。因為識的緣故,而生出意根,因為意根的緣故,而生出色法,而這個色法,每時每刻都在生滅變化,從來沒有停止過。

大王若能如此觀察,則能了知身體是無常的,從而不再執著於身相,則能遠離我和我所,這樣就能了知色法生起的時候,苦也隨著生起了,色法滅則苦滅。若能這樣觀察,就叫做解脫,否則就叫做束縛。諸法本來無我和我所,因為顛倒妄想的緣故,執著有我和我所。

如果能斷除這樣的顛倒妄想,就能解脫了。」)

爾時頻毗娑羅王。心自思惟。若謂眾生言有我者。而名為縛。 一切眾生。皆悉無我。既無有我。誰受果報。

(大王心想:「如果一切眾生,都是無我的話,那麼誰在承受善惡的果報呢?)

爾時世尊。知彼心念即語之言。 一切眾生。

所為善惡。及受果報。皆非我造。

亦非我受。 而今現有造作善惡受果報者。大王諦聽。

當為王說。大王但以情塵識合。於境生染。

累想滋繁。以是緣故。馳流生死。

備受苦報。若於境無染。息其累想。

則得解脫。 以情塵識三事因緣。共起善惡。

及受果報。更無別我。 譬如鑽火。

因手轉燧。得有火生然彼火性。不從手生及以燧出。

亦復不離手及燧鑽。彼情塵識。亦復如是。

時頻毗娑羅王。又自思惟。若以情塵識和合故。

而有善惡受果報者。便為常合。不應離絕。

若不常合。是則為斷。爾時世尊。

知王心念。即便答言。 此情塵識。

不常不斷。何以故合故不斷。離故不常。

譬如緣於地水因彼種子。而生芽葉。種子既謝。

不得名常。生芽葉故。不得名斷。

離於斷常故名中道。三事因緣。亦復如是。

(世尊知道大王心裡的疑惑,就告訴他說:「一切眾生,所做的善業和惡業,以及所承受的果報,都不是有一個『我』在造作,也不是有一個『我』在承受。那麼為什麼造作善業惡業會受到果報呢?

那是因為六根與六塵接觸,生起六識,對外境生起染著,隨著執著的加深,所以流轉生死,受到種種痛苦的果報,如果對境無染,止息妄想,則得解脫。所以說,造作善惡業的,是根、塵、識這三樣東西,受果報的,也是根、塵、識這三樣東西,再沒有另外一個『我』。這根、塵、識呢,是不常不斷的,就像種子發芽一樣,因為發了芽,不再是種子,所以不能說是常,又因為芽是從種子來的,所以不能說是斷滅。

根塵識也是這樣。)

--《過去現在因果經》

參考資料:地藏論壇

11樓:匿名使用者

色盲看紅認為是藍 那它到底是紅還是藍?我認為是空 無紅無藍 即紅即藍 紅不異藍 藍不異紅 紅即是藍 藍即是紅

為什麼佛家說一切都是空,是代表一切都沒有意義嗎?

12樓:最勝子

《中論》說「因緣所生法,我說既是空」,凡是依賴條件存在,而不是獨立存在的事物,佛教把這類事物的體性稱為為空。一切事物莫不依賴條件而存在,所以一切事物的本性都是空。一切事物存在的方式,不是獨立永恆的存在,而是相互依賴,不斷髮展的存在。

不但存在如此,事物的產生、發展、消亡都是如此,所以《阿含經》說:「此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。」

《中論》又說:「以有空義故,一切法得成;若無空義故,一切則不成。」萬事萬物之所以有意義,就在於「空」,沒有「空」的性質,任何事物都會喪失意義。

具個例子,如果我們的經濟狀況是固定不變的,去年窮,今年窮,明年還是窮,那麼我們的努力有意義嗎?

佛教講空,是為了破除我執與法執,斷除無明,不是讓人消極遁世。

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