1樓：翼飛
孟子成語典故：孟母斷織，一曝十寒，孟母三遷，仁者無敵。
孟子有哪些故事成語？
2樓：sunny柔石
關於孟子的成語有：晬面盎背、叢雀淵魚、魚與熊掌、得道多助、齊東野語等。
一：晬面盎背[ zuì miàn àng bèi ]
1. 【解釋】：指德性表現於外，而有溫潤之貎，敦厚之態。指有德性者的儀態。
2. 【出自】：語出《孟子·盡心上》：「君子所性，仁義利智。
根於心。其生色也，晬然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」
譯文：君子的本性，仁義禮智植根在心中，它們產生的氣色是純正和潤的，顯現在臉上，充滿在體內，延伸到四肢。四肢不必等他的吩咐，便明白該怎樣做了。」
3. 【用法】：作謂語、定語；指道德修養到家。
二、叢雀淵魚[ cóng què yuān yú ]
1. 【解釋】：比喻不行善政，等於把老百姓趕到敵人方面去。
2. 【出自】：語出《孟子·離婁上》
為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵（雀）者，鸇也；為湯武驅民者，桀與紂也。」
譯文：替深水趕來魚的，是水獺。
替樹叢趕來鳥雀的，是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。
3. 【用法】：作賓語、定語；用於為政等。
三、魚與熊掌[ yú yǔ xióng zhǎng ]
1. 【解釋】：比喻俱為所欲，難於取捨之物。
2. 【出自】：語本《孟子·告子上》：「魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。」
譯文： 魚是我想要的的，熊掌也是我想要的的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好捨棄魚而選取熊掌了。
四、得道多助[ dé dào duō zhù ]
1. 【解釋】：指符合道義者則能得到多數人的幫助。
2. 【出自】：先秦·孟軻。
孟子·公孫丑下》：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。」
譯文：能行「仁政」的君王，幫助支援他的人就多，不施行「仁政」的君主，支援幫助他的人就少。支援幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他。
3. 【用法】：主謂式；作賓語、定語；含褒義。
五、齊東野語[ qí dōng yě yǔ ]
1. 【解釋】：齊東：齊國。
的東部；野語：鄉下人的話。孟子蔑視農民，認為他們說的話沒有根據，聽信不得。比喻荒唐而沒有根據的話。
2. 【出自】：《孟子·萬章上》：「此非君子之言，齊東野人之語也。」
譯文：這不是君子的話，是齊東野人的話。
3. 【用法】：偏正式；作賓語；比喻荒唐而沒有根據的話。
關於孟子的成語和故事
3樓：天府
關於孟子喚褲的三個成語和故事。孟母三遷。孟子的母親為了他有乙個良好的學習環境，搬了三次家。
始作俑者。這句成語出自於《孟子·梁惠王上》：仲尼孔子曰：
始作俑者，其無後乎。為其象人而用之也。戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。
孟子問梁惠王：用木棍打死了人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎。梁惠王說：
沒有什麼不同的。孟子又問：用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同。
梁惠王說：也沒有什麼不同。孟子接著說：
現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄裡有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊。大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢。
孔子曾經說過，首先開始用俑古時陪同死人下葬的木偶或土偶的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧。您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢。根據孔子始作俑者，其無後乎這句話，後人將始作俑者引為成語，比喻第乙個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。
五十步笑百步五十步笑百步和頌簡。戰國時代，諸侯王國都採取合縱連橫之計，遠交近攻。戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。
孟子看了，決定周遊列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說：
我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什麼原因呢。孟子說：讓我拿打仗作個比喻吧。
雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如乙個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是『貪生怕死』.
孟子講完故事，問梁櫻隱惠王：這對不對。梁惠王立即說：
當然不對。孟子說：你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。
這與五十步同樣道理。成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以五十步笑百步來比喻程度不同，但本質相同的做法。
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《孟子》中的成語，《論語》中的成語 《孟子》中的成語各一個
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