1樓：十多個而溫柔
中華文明的核心奧義在道。中華先聖哲們仰觀俯察天地自然之道：和諧有序生機盎然，法則之用以人與社會的治理。
早期聖哲各家各派莫不以道為出發點為歸宿，其區別在於探索道的方法，實踐路徑與境界不同而已，如儒道兩家，一用有為法以禮樂教化作為悟道踐道途徑實現社會的有序和諧，一用無為法以返璞歸真迴歸於自然來感悟實踐道的自由和諧等等。歷史上由於儒家的主張與實踐更為當機，故而在中華文明歷史上佔據了主導地位（其他各家各派作為補充，包括後來傳入中國的佛家）。儒家主張與實踐集中體現在了早期原典《論語》中，其中為政篇涉及了儒家教化與學以致用的一些具體內涵，對今天為政有很好的借鑑意義，其中一些義理還需辨析一下。
主要**一下開篇談到的「德」：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」此德本義為「得道」，「孔德之容，唯道是從」（見老子道德經。
道家對道體**較深入，認為道是一種宇宙自然根本法則，是萬物的總的根源），是為道之用。道的根本特點是無中生有生萬物：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，而「道生之，德畜之，長（zhǎng）之育之，亭之毒之；養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」，德的意義就在充分彰顯道的生意，這在儒家謂之「明明德」，謂之「止於至善」，而孝慈忠信敬誠者方可擔之。
中華文明早期原典德不離道，核心意趣在生意，使人生使物生，生生不已生機盎然。這在儒家先聖哲則通過禮儀教化的有序，**教化的和諧來實現社會與人治理的合道。
為政篇教化的具體內容，比如關於君子的有：「周而不比」，「舉直錯枉」；謹言慎行，「言寡尤，行寡悔」，「先行其言，而後從之」，知禮以敬等等，這些內容對於當下的為政管理者都有很好的借鑑意義。
歷史上以德治國，常有把德看作人為制定的倫理道德內容並在這個層面上使用德的情況。這種違背德本義的最大弊端在：德的道用生意消失了，倫理說教的意味濃厚了，由於失去道體依據形成空洞的道德理論體系，完全不能很好落實於社會與人的實踐，最終只能流於形式，甚至為說假話假道學橫行大開了方便之門，以至於到了清代禮教吃人，完全喪失扭曲了禮樂教化體現「生」之天地大德的本意了。
2樓：筆隨風
論語為政對我們當今社會的現實意義有使人們的思想更加開闊，語言和行為上更加的清晰化，政治制度更加的人性化。
3樓：教育答主***
這個告訴我們在行使自己權利的時候，一定要尊重別人的意見和想法。
4樓：鄧大大健康管家
仁者治理天下，整個社會的風氣都是仁者理論為先，對於未來的教育是比較有促進作用的。
《論語·為政》原文及解釋
5樓：匿名使用者
這裡有最詳細的解釋。
《論語·為政》原文及解釋
6樓：l梟栩
所答亂七八糟不可為授。
《論語·為政》原文及解釋
7樓：頑皮
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
子曰：「學而不思則罔；思而不學則殆。」
子曰：「由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！」
子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
子在川上，曰：「逝者如斯夫，不捨晝夜。」
子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」
《論語-為政》
8樓：愛創文化
譯此族纖： 孔子說：「用道德教化來治理國政，就會像北斗星一樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。」
感： 為政以德。德治就是用禮儀道森仿德來教化人民。
而禮儀道德的核心穗譽便是仁。仁的核心是愛人。這也就是說。
要用社會公認的道德修養來規範自己的行為。護禮，愛禮，修己，愛人。如切如磋，如琢如磨。
如果領導者自身能夠遵守禮儀道德，做好修身養心，做好德治。那麼自然就會有很多人信服於他。居其所而眾星供之。
放到現在社會上來說，也就是：無論是誰，盡好自己此時應盡的責任，遵守社會禮儀道德，人心良心。鍛鍊好自己的能力，踏實學習，用心為人。
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