仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣.什麼意思
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這句話出自《孟子·公孫丑下》中的一段，原文是：「仁義禮智，非外鑠我也。我固有之也，弗思耳矣。，意為「仁、義、禮、智，這不是外界磨礪出來的，而是我自己世轎局本身就擁有的，我從來就沒有想過離開這些。」
孟子是戰國時期的著名哲學家，他強調人的本性具有善的因素，主張人應該發揚自己的善性，並通過修煉和實踐來提高個人的道德素養。
仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，帆晌弗思耳矣」這句話強調了人的內在素質對於道德修養的重要性，與「天性善良」、「人性本善」等思想相通。它強調人的道德品質是天生具備的，而不是通過外部教育、訓練或其他手段獲得的。因此，這句話的意義在於提醒人們發揚自己內在的優良品質，並通過自身的修煉和實踐來提高自己的道德素養。
這句話在當今社會仍然具有現實意義。它提醒人們關注自己的內心，發現自己的優點和長處，並通過自身的努力和修煉來發揚自搜讓己的優良品質。同時，這句話也提醒我們，社會教育應該注重人的內在素質的培養和發展，而不僅僅是知識和技能的灌輸，讓人們真正理解和體會到個人道德素養的重要性，促進社會和諧、人類文明的發展。
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意思：仁義禮智，不是從外部給予的，自己本來就擁有這些，只是人們不用心思想、領悟罷了。
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意思是：仁義禮智，不是從外部給予的，自己本來就擁有這些，只是人們不用心思想、領悟罷了。
仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣.什麼意思
4樓：關關說教育
意思是：與人建立相互親愛的關係、選擇最佳行為方式、遵守社會行為規範，都要用智慧，不是由外面滲入到我內心的，是我本來就有的，只是未曾思考罷了。
出處：《孟子。
告子章句上·第六節》
原文（節選）：
仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求則得之，舍則失之。
或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。詩曰：『天生蒸民，有物有則。
民之秉夷，好是懿德。』孔子。
曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。』」
譯文：與人建立相互親愛的關係、選擇最佳行為方式、遵守社會行為規範，都要用智慧，不是由外面滲入到我內心的，是我本來就有的，只是未曾思考罷了。所以說：
探求就可以獲得，放棄就是失去。』有的人相差一倍、五倍乃至無數倍，他們就是沒有發揮出善的本質的人。
詩經》上說：『上天生育了眾多的人民，有萬物就會有準則。人民掌握常道和法度，崇尚那修美的規律。
孔子說：『作這首詩的人，大概已經知曉事物的道路了，所以他說有萬物必然有其準則；民眾掌握常道和法度，所以才崇尚那優美的德行。』」
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仁義禮智，不是從外面滲透過來的，我本來就有這些品質。
由此可知，萬事萬物則只是我們的一種表象，是我們內心的一種表達。
孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂
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這句話出自孟子《離婁章句上·第二十七節》， 全文為，孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。
譯文如下：孟子說：「建立人與人相互親愛的關係的實質內容，是侍奉親人。
選擇最佳行為方式的實質內容，是跟從兄長。用智慧行事的實質內容，是懂得這兩點而不違背它。社會行為規範的實質內容，是節制文化中的這兩點。
快樂的實質內容，是喜歡這兩點，快樂就會產生。
快樂產生了醜惡的就可以停止了，醜惡的可以停止，人就會在不知不覺間高興得手舞足蹈。
7樓：網友
孟子說：「仁的實質就是侍奉父母，義的實質就是順從兄長，智的實質就是堅守仁義而不偏離，禮的實質就是修飾和表現仁義的內涵，**的實質就是崇尚仁義產生快樂，因而就會付諸**，一旦快樂由此產生就無法遏制 ，就禁不住會手舞足蹈起來。」
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