1樓：匿名使用者
聞即是信受，不信不接受即是聞而未聞。聞必思，思必修。一而三，三而一。阿彌陀佛！
為什麼聞思修對於佛**很重要
2樓：aaa**王
不能完全如此說 應該說是大部分修行人 可以適用這個修行方法 就是一種學習的過程 對於極少數的高層次的修行人 或將是佛菩薩再來的 就根本不用這個方法 可以直接說法 開始 弘法利生等等············
3樓：彌乃欣
個人觀點，聞是充耳不聞，思是關照思緒不生它心，修就是持戒。禪宗就是這麼修行
4樓：
淨空法師:我在那堂課就把聞思修簡單的意思告訴大家，什麼叫聞思修？聞是接觸。
一聽就覺悟了，這叫思。思不是你去研究，你研究就錯了，怎麼說研究錯？研究是落在第六識，你用什麼東西研究？
用識心研究，那就錯了，那哪是菩薩？所以一聞千悟，這古人說的話，聽了就開悟，一開悟不就不迷了嗎？迷惑就破了嗎？
那就叫修。它是一樁事情，這叫菩薩三慧。
菩薩，像這經上所說的，到十方諸佛剎土裡面去供佛、去聞法，那是增長三慧。他們的基礎，戒定慧深，所以叫聞慧、思慧、修慧，用這個名詞。而不是聽了之後回去研究，那就壞了。
------ 文摘恭錄—淨土大經解演義（第二四
在佛學會為他人提供聞思修便利的發心工作為什麼特別重要
5樓：贈豆縛豫
使人精進，是六度中的一度。。。
佈施，精進，忍辱，持戒，禪定，般若。。。
惡口兩舌主要講的是什麼
6樓：潛川如斯
1、惡口，十惡行之一，就是用惡毒的語言去說別人。分為「粗語，軟語，非時語，妄語，漏語，大語，高語，輕語，破語，不了語，散語，低語，仰語，錯語，惡語，畏語，吃語，諍語，調語，誑語，惱語，怯語，邪語，罪語，啞語，入語，燒語，地語，獄語，虛語，慢語，不愛語，說罪咎語，失語，別離語，利害語，兩舌語，無義語，無護語，喜語，狂語，殺語，害語，系語，閒語，縛語，打語，歌語，非法語，自贊嘆語，說他過語，說三寶語」等64種，都屬於惡口。
2、兩舌：十惡業之一，即搬弄是非，離間他人。如：背後說其他人壞話，導致其他人對被議論的人產生負面認識，厭惡被議論的人。背後毀壞他人形象，詆譭他人名譽。
7樓：金剛祕密主
略謂『時局日益緊急，生死自有命定，躲脫不是禍，是禍躲不脫，大家毋庸惶懼憂慮，可安心在此，勇猛辦道。
三日，大眾急念觀音後，師開示雲：『敵人之不退，國難之不消，固由眾業所感，亦由吾人平日缺乏道德，臨事不夠誠心，大家須力行懺悔，具足誠心。』
五日，師開示雲：『佛菩薩豈要人念？只緣眾生障重，佛菩薩指示種種法門。
唸佛菩薩聖號，不過令眾生澄清妄念，徹見本來耳。所謂清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於妄心，妄心不得不淨。蓋人如果以一菩薩之聖號，都攝六根，淨念相繼，則當下自與佛菩薩無異。
在寂靜處修行或者自己精進聞思修與饒益眾生，哪一個更重要
8樓：8萬4千法門
淨空法師---唯有淨土法門，自己沒有度可以度人
問：您常講，要先度自己才可度人，只有真菩薩才可以度人；又說，念頭一轉，只要為眾生就是菩薩。這裡是否有一點矛盾？
淨空法師答：「先度自己而後度別人」，這是菩薩的事情；「自己沒有能度就去度別人」，也是菩薩事業；這兩種人都是菩薩，不過這裡頭有差別。自己沒有度，度別人未必靠得住；你認為是度別人，別人是不是真的得度了？
你把他度到**去了？所以必須自己得度，自己認識方向，是過來人，才不會誤導眾生。自己沒有得度，不是過來人，隨便指路，這是一樁危險的事情。
但在淨宗有一個方便，專念阿彌陀佛求生西方極樂世界，這決定正確。我自己沒有得度，勸人唸佛求生西方淨土，決定沒有錯，因為諸佛如來都是這樣教導眾生，還會錯嗎？其他八萬四千法門，你自己沒有得度，決定不能度人。
唯有淨土法門，自己沒有度可以度人，這是我們必須要辨別的。所以，把阿彌陀佛介紹給別人，勸別人唸佛求生淨土，這個人是菩薩。
菩薩自己能不能往生？不一定，菩薩不能往生的也很多。什麼菩薩？
名字菩薩，有名無實的菩薩，這不能往生。自己不能往生，但是他勸人，那個人要是真肯信就能往生。如果他勸的人很多，勸了幾十個人、幾百個人都往生了，他自己雖然沒有往生不要緊，到他臨命終時，那些往生的人一定會跟阿彌陀佛說：
「我們能到極樂世界，都是他勸我們的」，就拉著阿彌陀佛來接引他往生。可不可能？可能！
只要他那時見到阿彌陀佛，真的想去，他就去了；如果見到阿彌陀佛還不想去，就沒有辦法。
大慈菩薩講得好，勸兩個人唸佛就比自己精進；勸十幾個人，福報就很大；能勸幾百人、幾千人，你就是真菩薩；能勸一萬人，你就是阿彌陀佛的化身，這是勉勵我們把淨宗法門普遍介紹給大眾。這些事理搞清楚了，你的疑惑就解除了。
證悟空性依靠信心，那麼其他額聞思修行就不重要了嗎
9樓：來自天鵝洞尊敬的薔薇
肯定不是這樣的，聞思修其實是一個次第的關係，不經過聽聞佛法，根本不能升起正確的見解，怎麼可能有正確的思考呢？不經過思考達到確定不疑，對修法的目標沒有確定的定解，也根本不能修的起來，不經過修行，也根本不能證悟空性。
佛教中最重要的經典是什麼
10樓：中心忠初中數學
補充他人的好回答。最重要的經典?可以說最基本的經典麼。
那是《阿含經》(我本人現今主要學《解深密經》)，《阿含經》詳細解說了"四聖諦":苦諦，集諦，滅諦，道諦。苦是有漏果，集是有漏因，滅是無漏果，道是無漏因，知苦斷集，證滅修道。
"四聖諦"是佛教任何宗都要修學的，都要修學的，所以個人認為詳細解說了"四聖諦"，還有詳解了"因果"，"十二緣起論"，等等的《阿含經》是最基本經典。
僅說四聖諦，裡的苦諦，說了人生有多種苦，大苦，不信佛人的心不夠細緻常以苦為樂，我們大多數福報不夠大的人，生活裡的快樂是剛有了就沒了，苦惱遠多於樂。即便那福報驚人的極少數人，也要面對與親人生死別離，老衰死亡之苦。可見，知苦是學佛其本。
11樓：陳再雨露姬
《金剛經》，據說唐僧師徒從西天取回的一部重要的經叫《百花經》，念通了人就不死。在回來路上被水浸溼，就折開一頁頁放在石頭上晒，那知一陣大風吹來，毛手毛腳的孫悟空胡弄亂收，把經頁搞亂了，江南人叫「抖亂百花經」，從而，這部教人不死的經就念不通了。
12樓：海印放光
佛教沒有評選過」最重要「經典。不過，佛教修行人唸的最多的佛經是《心經》和《阿彌陀經》，這兩部經，寺院僧人每天都會背誦。
其次就是《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》、《地藏經》、《華嚴經》等等。
13樓：aaa**王
淨土五經分別指《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》，《大勢至菩薩唸佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》，淨土五經通常與《往生論》並稱五經一論，為淨土宗之核心經典，《大勢至菩薩唸佛圓通章》由淨土宗泰斗印光大師增編合為五經。其中《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》三經專談淨土緣起事理。其餘諸大乘經，亦與淨土密切相關。
《無量壽經》的內容是說明西方極樂世界的緣起。世界怎麼來的，說明它的緣起、說明西方極樂世界的意思、說明西方極樂世界的概況，使我們對於西方極樂世界，各個都有相當的瞭解，等於說是西方極樂世界的概論，所以它是非常重要的一部經典，也是解說西方極樂世界最完備的一部書。而最重要的部分，就是阿彌陀佛的四十八願，非常非常重要，四十八願是阿彌陀佛在因地行菩薩道，建造西方極樂世界的構想、藍圖。
四十八願不是一次發的，是在五劫修行當中累積起來的大願。所以我們對西方淨土的信心，可以說就是以四十八願作依據，決定不會錯，不至於迷失了方向。 具體內容是:
佛宣講無量壽經，說出阿彌陀佛最初的因地:棄國王位，出家修行，發四十八大願普度眾生。經過長時間的依願修行，終於福慧圓滿，得證佛果。
所感得的極樂世界，莊嚴無量，妙莫能名，十方諸佛鹹共讚歎。十方世界的菩薩、回小向大的聲聞緣覺、以及具足惑業的凡夫，只要肯往生，鹹得往生
14樓：匿名使用者
佛經又被稱作契經，就是與眾生修行契機
的經典。就是說在佛經中，哪部與眾生最契機，那部經典就是最重要的。比如喜歡唸佛的修行人，那麼淨土經典就是最重要經典；喜歡修禪的，禪宗經典是最重要經典。
佛陀說法，應機度化，沒有佛教中最重要的經典之類的東西。
當感到心煩意亂、焦躁不安的時候怎麼辦？
15樓：高臨辛一嘉
有幾種方法可以試試：
1.深呼吸
讓自己放鬆；
2.轉移
注意力，儘可能不讓自己處在一個孤獨的環境中，可以給自己的親人打**聊天；
3.找自己的親人（父母、丈夫、妻子、好友、同學、知心愛人等信賴的人）訴說，或大哭一場，將
心中的焦躁發洩出來；
4.還可以大喊大叫，也可以
一個人痛哭，不用再意任何人；
5.可以外出旅遊、玩耍、打遊戲等；
6.做平時自己想做不能做不敢做的事情。
16樓：瘋子盟蒲
常聽有些青年朋友說我很煩。前幾年，市場上曾出現過一種文化衫，上面寫著別理我，煩著呢。有些人雖然嘴上沒有講出來，但相信，生活中大家都有過心煩意亂的體驗，在這種煩躁的心態下，不知所從，令人苦惱
煩是一種通俗的說法，如果用心理學的名詞術語，比較接近的是焦慮。人的焦慮分兩種情況，一種是氣質性的，是由於個人氣質所致，個性比較內向抑鬱，一貫比較容易焦慮；另一種是反應性的，是由於某些事件，如如婚戀失敗、升學挫折、工作失意、意外事件等誘發。當然，也可能有的同志一下子找不到原因，亦即認為自己是在莫名其妙地心煩，那麼這種情況可能與以下幾個因素有關：
第一種是軀體因素，由於過度疲勞、月經前期、更年期等原因均可引起這種心境；第二種可能是缺乏目標或目標不明，如果一個人成天無所事事，時間一長，就會莫名其妙地心煩意亂：我究竟是在幹什麼？這樣活著有什麼意思？
第三種可能是缺乏導向目標的行動。也許你有目標，但由於種種原因和困難，缺乏行動去一步步實現自己的目標。我為什麼不能實現自己的目標？
一種無能感、負疚感就可能會困擾你，令你心煩意亂。第四種可能的原因是早期經歷。童年的不幸、痛苦被壓抑進了潛意識，但對於你現在的行為卻起著負面的影響，於是，你就會經常地心煩意亂，卻又莫名其妙。
一、研究情況、弄清原因 。煩是一種通俗的說法，如果用心理學的名詞術語，比較接近的是焦慮。人的焦慮分兩種情況，一種是氣質性的，是由於個人氣質所致，個性比較內向抑鬱，一貫比較容易焦慮；另一種是反應性的，是由於某些事件，如如婚戀失敗、升學挫折、工作失意、意外事件等誘發。
當然，也可能有的同志一下子找不到原因，亦即認為自己是在莫名其妙地心煩，那麼這種情況可能與以下幾個因素有關：
第一種是軀體因素，由於過度疲勞、月經前期、更年期等原因均可引起這種心境；第二種可能是缺乏目標或目標不明，如果一個人成天無所事事，時間一長，就會莫名其妙地心煩意亂：我究竟是在幹什麼？這樣活著有什麼意思？
第三種可能是缺乏導向目標的行動。也許你有目標，但由於種種原因和困難，缺乏行動去一步步實現自己的目標。我為什麼不能實現自己的目標？
一種無能感、負疚感就可能會困擾你，令你心煩意亂。第四種可能的原因是早期經歷。童年的不幸、痛苦被壓抑進了潛意識，但對於你現在的行為卻起著負面的影響，於是，你就會經常地心煩意亂，卻又莫名其妙。
二、根據實際、對症下藥。 這就是說制定具體措施。在弄清原因的基礎上不難得到解決的辦法。
屬於身體疲勞應立即休息，調整自己的體力和精力。對由心理因素引起的心煩意亂，應當用適當表現、合理疏導的方法進行解脫。喜怒哀樂是人之常情，需要適當的表現，強度上不能過分，時間上不能過長，不要壓抑自己的情緒反應，這樣才能解脫，把情緒疏導到合適的狀態。
比如親人故去時，就應當哭個痛快，用淚水解除悲傷，但不能無休止地哭。從這個意義上說，哭也是情緒的調節方式。再如由失意或委屈導致心煩意亂，不妨向親朋訴說，也可以發洩內心深處的感激，從而平衡自己的心態，讓心緒平靜下來。
總之，不論哪種原因造成的心煩，都需要用自我意識來調節，正確認識，積極控制。當然，到心理門診請醫生幫助，用心理**辦法更好。
什麼是聞思修行系統的聞思修行對於修行人來說有什麼必要性
聞思修行是佛教的 修習佛法的法門，佛教徒在修習佛法的過程當中，一般要從多聞進入。在多聞的基礎之上要多思考，通過日常的打坐禪悟等修行活動，來將其融入到自己的身心當中。佛法修行一講多聽，二講善思 多聽增加了解的廣度，善思增加了解的深度。其中，聞就是聽聞佛法，就是 聞慧 思就是思考佛法，就是 思慧 擴充套...
思修考試會不會掛科,為什麼大學思修最容易掛科
一般不會,這個並不麻煩,就算你沒看過書也能回答個大概。你也得看看書吧,一天就夠了 如果你要裸考,至少10分鐘能拿出來吧 嘻嘻 為什麼大學思修最容易掛科?看老師人品。假如老師人品有問題,例如以抓學生掛科為樂,不給任何複習資料,出卷故意出得難,改卷改得很嚴,與學生有過節等等。看你的複習情況。臨時發力複習...
為什麼能聞到別人聞不到的味兒，為什麼我能聞到別人聞不到的氣味？
鼻子內分佈著嗅覺感受器。嗅覺感受器分佈在人的鼻腔內頂部的黏膜回上，在這上面分佈著一些特殊答的細胞，他們有許多細細的纖毛，大約在2.5平方釐米的小空間裡，聚集著至少50億根向外伸出的絲狀纖毛，這些纖毛都是由嗅細胞伸出的。所以比起味覺來，你的嗅覺更加的敏感，要比味覺敏感1萬倍。可能是你的嗅覺比別人好，初...