1樓:匿名使用者
古代bai
**把寫文章叫做「雕蟲」《三國du演義》第zhi四三回:「若夫dao小人之儒,惟務雕蟲,專內工翰墨;青春作賦容,皓首窮經,筆下雖有千言,胸中實無一策。」 清 曾國藩 《致劉孟容書》:
「今世雕蟲小夫,既溺於聲律繢藻之末,而稍知道者,又謂讀聖賢書,當明其道,不當究其文字。」
古時文章的別稱
2樓:斷橋殘雪伊
古時文章的別稱有:
1、百城
《北史·李孝伯傳》:「丈夫擁書萬卷,何
假南面百城?」稱藏書富者為擁「百城」。
2、書田
以耕田喻讀書,所以書也稱「書田」。典故出自《王邁·送族侄千里歸漳浦詩》:「願子繼自今,書田勤種播。」
3、經笥
經,經書,泛指最重要的有指導性的著作;笥,裝書的箱子。《後漢書·文苑傳·邊韻》:「腹便便,五經笥。
但欲眠,思經事。」又《徐陵·晉陵太守王勵德政碑》:「學則經笥,文為世珍。
」後人用「經笥」代好書多,用「腹笥」喻博學。
4、萬卷
杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》:「讀書破萬卷,下筆如有神。」喻博學,後人用以代指數量驚人的書。
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古文的特點:
1、言文分離
語言學研究認為,書面語是在口語的基礎上產生和發展起來的,二者相互影響又互相促進,關係非常密切。
文言是在先秦口語的基礎上形成的,但隨著時間的推移,文言與後世的口語逐漸拉開了距離,作為書面語的文言就與人們口頭實際用的語言距離越來越大了,造成了言文分離的現象。
2、歷久不變
一直到「五四運動」以前,文言作為佔統治地位的書面語言被人們代代相傳、沿用下來,其語言成分基本未變。
在文言裡也具有很強的穩定性:有些詞的古義在口語中早已消失,可在文言文中卻照舊使用。雖然後世人們在模仿中難免會摻入些許當時的口語,從而給文言帶來某些細微的變化,但從總體看來,文言在詞彙系統、語法系統方面還是基本保持了原先的面貌。
3、行文簡練
我國古代的重要典籍大多是用文言寫成的,其中許多不朽的作品歷來以簡約精練著稱。歷代名家多注重錘鍊語言,講求「微言大義」,所以就形成了文言文嚴密簡潔的風格。
4、古奧難懂
由於年代的久遠,與口語相脫離的文言越來越艱澀難懂了。佶屈聱牙的句子,生僻古奧的詞語,還有許多陌生的名目典章制度......
所以,給古書作注,解決難懂的問題,歷來是文人學者孜孜以求的工作之一。
3樓:宛如時光
百城:《北史·李孝伯傳》:「丈夫擁書萬卷,何假南面百城?」稱藏書富者為擁「百城」。
書田:以耕田喻讀書,所以書也稱「書田」。典故出自《王邁·送族侄千里歸漳浦詩》:「願子繼自今,書田勤種播。」
經笥:經,經書,泛指最重要的有指導性的著作;笥,裝書的箱子。《後漢書·文苑傳·邊韻》:
「腹便便,五經笥。但欲眠,思經事。」又《徐陵·晉陵太守王勵德政碑》:
「學則經笥,文為世珍。」後人用「經笥」代好書多,用「腹笥」喻博學。
萬卷:杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》:「讀書破萬卷,下筆如有神。」喻博學,後人用以代指數量驚人的書。
?我國古代被稱為「雙壁」的兩篇文章是什麼
4樓:匿名使用者
我國詩歌史上被稱為「雙璧」的是《孔雀東南飛》與《木蘭詩》。
雙璧——喻回指一對完美的人或物。
《北史答·陸凱傳》:「子 暐 與弟 恭之 並有時譽, 洛陽 令 賈楨 見其兄弟,嘆曰:『僕以年老,更覩雙璧。』」
清 珠泉居士 《雪鴻小記·陳銀兒》:「 陳銀兒 ......素服淡妝,亭亭玉立,與 綠筠 夾河而居,年並十九,固一時雙璧也。
5樓:匿名使用者
「樂府雙璧」 即《木蘭詩》和《孔雀東南飛》的喻稱。
6樓:匿名使用者
雙壁:又稱樂府雙璧。指《木蘭詩》和《孔雀東南飛》兩首詩。
古代文學體裁有哪幾種?
7樓:天下相思
古代文學載體15種,具體如下:
賦:我國古代的一種文體,側重於寫景,借景抒情。著名的賦有:杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。
駢文:起源於漢魏,形成於南北朝,盛行於隋唐。其以四字六字相間定句,世稱「四六文」如《與朱元思書》。
原:推究本源的意思,是古代的一種議**體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗,從根本上考察、**,理論性較強。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。
辯:「辯」即辯是非,別真偽,這種文體的特點是批駁一個錯誤論點,或辨析某些事實。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。
說:古代議論說明一類文章的總稱。後來統稱說理辨析之文為論說文。如《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。
論:一種**文體,學士大夫議論古今時世人物或評經史之言。如《六國論》、《過秦論》等。
奏議:古代臣屬進呈帝王的奏章的統稱。它包括奏、議、疏、表、對策等。如《文章辨體序說》。
序:序也作「敘」或稱「引」,有如今日的「引言」、「前言」。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。
如:《〈吶喊〉自序》、《〈農村調查〉序言》、《〈指南錄〉後序》、《伶官傳序》等。
贈序:文體名。古代送別各以詩文相贈,集而為之序的,稱為贈序。如韓愈《送石處士序》。
銘:古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫「銘」。刻在牌上,放在書案右邊用以自警的銘文叫「座右銘」。如劉禹錫的《陋室銘》。
祭文:在告祭死者或天地山川等神時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內容是追念死者生前的主要經歷,頌揚他的主要品德和業績,寄託哀思,激勵生者。如袁枚的《祭妹文》。
雜記:山川、景物、人事雜記。描寫山川、景物和人事的,如《小石潭記》、《登泰山記》。以記事為主,它的特點是篇幅短小,如《世說新語》、《夢溪筆談》。
遊記:遊記是描寫旅行見聞的一種散文形式。遊記的取材範圍極廣,可以描繪名山大川的秀麗瑰奇,可以記錄風土人情的詭異阜盛,如《岳陽樓記》。
傳奇:**體裁之一。以其情節奇特、神奇,故名。一般用以指唐、宋人用文言寫的短篇**。如《柳毅傳》、《浮生縈雲》《南柯太守傳》等。
民間故事:群眾口頭創作口頭流傳,經過很多人不斷地修改加工而形成的文學形式民間故事常有神話式的幻想情節,充滿神奇色彩。例如:《漁夫的故事》、《牛郎織女》等。
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形成:文學體裁的形成,除了歸根到底為社會生活所決定之外,還與文學傳統的繼承、革新和歷代創作經驗的積累以及創造能力的發展有密切的關係。
文學體裁是表達文學作品的思想內容的具體樣式。它是適應於反映社會生活的需要而產生的,同時又受制於作家對文學傳統的繼承、革新,藝術經驗的積累和創造能力的發揮。
各種文學體裁只有適應於反映社會生活的需要和廣大群眾的要求,並和民族的優秀文學傳統結合起來,才能健康地發展,並逐步地趨於完美。
參考資料
8樓:匿名使用者
漢賦,唐詩,宋詞,元曲,明清**。
9樓:匿名使用者
詩歌,戲曲,散文,**
10樓:匿名使用者
古代詩歌,古典**,古代戲劇,古代散文,史書體例。5種
11樓:匿名使用者
1.1.1.1.1.11.
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