1樓:薄荷窹
而「去人慾」,那真是頂頂了不得的東西。如果去掉食慾,估計都得餓死;如果去專掉淫慾,那人類會絕種的屬;如果去掉愛慾,丘位元的神箭也只得送進廢品收費站了。看來聖人就是聖人,居然可以「去人慾」,你不得不相信它們不是狗日的就是牛日的了。
而所謂的「去人慾」,那是針對屁民們說的。意思是你們接受奴役的命運吧,不要不滿,順從吧,這是天理也。忠君愛國吧,不要有叛逆的思想;沒有老婆就做和尚吧,很幸福滴;有愛的慾望?
那是要不得滴;想要自由?天啊,你想謀反?死罪啊!
去掉你的「人慾」吧,去做牛做馬、做豬做狗吧,做**溫順的奴隸吧,你看這多麼的幸福啊!
而對統治者來說,它們是絕不會「去人慾」的!它會橫收暴斂、搜刮天下的財富;它會窮奢極欲,吃盡山珍海味;它會三宮六院,淫蕩無度!它們絕不會滅掉它們**慾望的任何一部分,哪怕是一丁點!
知道嗎,朋友?所謂的「存天理、去人慾」的背後不過是:喪天良、縱邪欲!
「存天理,滅人慾」是什麼意思?
2樓:秋色冷人心
「存天理滅人慾」出自南宋時期著名思想家-朱熹理學思想的重要觀點之一。
南宋朱熹繼承了二程的存天理、滅人慾思想,同時對天理人慾的內涵作出了規定。
朱熹認為,天理和人慾是相互伴隨但性質不同的存在。
此處人慾即天理。通俗一點的說法就是人的慾望要有一個度!
3樓:帥氣的小宇宙
存天理滅人慾,格物致知意思是:儲存心中的天理,消滅人的慾望。
4樓:匿名使用者
這個是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養目標。
5樓:瓊樓登高人為峰
簡單的說,朱熹主張的「存天理,滅人慾」,是明理見性,人為自己的私慾所矇蔽,所以看不到自己的真實面貌,所以不能體悟到天地之理,要想體驗到、找到萬事萬物的共同之理,就要除去人的私慾。
1、「存天理,滅人慾」,理學認為人的基本需求慾望即人們通常所理解的"人慾"即是"天理"--此處人慾即天理。通俗一點的說法就是人的慾望要有一個度。
2、"存天理滅人慾"是朱熹理學思想的重要觀點之一,人慾佛教講的三毒。後世人斷章取意評判宋明理學時,多言"存天理,滅人慾"禁錮了人的自由等。此處"人慾"是指超出人的基本需求慾望,如私慾、淫慾、貪慾等,這些慾望是要革除的。
3、這一概念在《禮記·樂記》中已經出現,其中說道:"人化物也者,滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。
"這裡所謂"滅天理而窮人慾者"就是指泯滅天理而為所欲為者。
朱熹(農曆1130.9.15—1200.
4.23),字元晦,又字仲晦,號晦庵,晚稱晦翁,諡文,世稱朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣(今江西省婺源),出生於南劍州尤溪(今屬福建省尤溪縣)。
宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人,閩學派的代表人物,儒學集大成者,世尊稱為朱子。
6樓:姐姐立正跟爹走
飲食,天理也,山珍海味,人慾也,夫妻,天理也,三妻四妾,人慾也
7樓:無名無功
宋明兩代都是從兩程一朱和陸王學說兩派沿續下來了理論,兩派都主張存天理滅人慾,不同的是方法,前者從萬事萬物中找,而後者從內心找所謂心即理。天理從格物致知中找尋和實踐所謂知行合一。王陽明解說格:
就是正,人慾:私慾或者偏離中正。
8樓:反青復明十年路
人慾是指過分的慾望,貪念等,才不是人最基本的慾望人性什麼的,朱熹被罵了這麼久也是可憐......
9樓:刀子很快
我覺得樓主採納的這個答案講的太深奧,看不懂。如何回答我也不知道,但是我想說明一個現象,供樓主思考!
我認為佛家有兩部經典解釋的也是滅人慾存天理,那就是著名的《心經》和《金剛經》,《心經》圍繞何為五蘊皆空,五蘊皆空有什麼用處,如何做到五蘊皆空來闡述的。《金剛經》圍繞什麼是關照實相,關照實相的意義,如何做到關照實相來闡述。儒家有部經典也說的是這個概念,那就是著名的《大學》,整個大學圍繞致知格物篇幅,提出為什麼要致知格物,以及怎麼樣才能達到致知格物的境界。
大家現在可以把致知格物和關照實相放到一起仔細想想看看有沒有玄妙。道德經的在第一段也提到了這個概念,曰:無慾以觀其妙。
儒家佛家的這三部經典都是入門經典!道德經也在第一段提及這個問題,顯得這個問題就就為重要了,為什麼呢?
王陽明的學生問王陽明這句話的意思時,王陽明回答:什麼是什麼是天理?什麼是人慾?
一夫一妻即天理,三妻五妾是人慾,粗茶淡飯是天理,山珍海味是人慾。我個人覺得這個形容能說出什麼是天理和人慾,但是不全面,人慾不是貪慾,應該指的是思維活動中主觀的部分,凡事加上我認為,那麼這件事就是我認為的事,再不是客觀的事了!
希望能對你有幫助!
10樓:珊
這是由理學的集大成者朱熹提出的觀點,並非由二程提出。
它的意思是「要防範個人慾望的過度膨脹,追尋維護社會、道德、政風和民風的和諧與美好「。
11樓:神胤丶
這是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養目標。理解為儲存心中的天理,消滅人的慾望。
程顥(hào)(2023年—2023年) 字伯淳,學者稱明道先生。世居中山,後從開封徙洛陽。北宋哲學家、教育家、詩人和北宋理學的奠基者。
程顥是嘉祐年間進士,神宗朝任太子中允監察御史裡行。反對王安石新政。
學術上,程顥提出「天者理也」和「只心便是天,盡之便知性」的命題,認為「仁者渾然與物同體,義禮知信皆仁也」,識得此理,便須「以誠敬存之」(同上)。倡導「傳心」說。
承認「天地萬物之理,無獨必有對」。2023年(元祐元年),宋哲宗即位,召其為宗正丞,未行而卒,享年54歲。
程頤(2023年~2023年),字正叔,漢族,洛陽伊川(今河南洛陽伊川縣)人,世稱伊川先生,出生於湖北黃陂,北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。
元祐元年(1086)除祕書省校書郎,授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創「洛學」,為理學奠定了基礎。幼承家學薰陶,其政治思想頗受父親的影響,推舉其父反對王安石新法乃「獨公一人」,
又對其兄程顥於荊公(王安石)之說,「意多不合,事出必論列」,極加稱許。與其兄程顥不但學術思想相同,而且教育思想基本一致,合稱「二程」
12樓:匿名使用者
一、「存天理,滅人慾」的幾處出處
出處一:「臣聞人主所以制天下之事者本乎一心,而心之所主,又有天理人慾之異,二者一分,而公私邪正之塗判矣。蓋天理者,此心之本然,循之則其心公而且正;人慾者,此心之疾疢,循之則其心私且邪。
」(《朱子文集·延和奏札二》)
出處二:「仁義根於人心之固有,天理之公也;利心生於物我之相形,人慾之私也。循天理,則不求利而自無不利;殉人慾,則求利未得而害己隨之。」 (《四書集註·孟子》)
出處三:「人之一心,天理存,則人慾亡;人慾勝,則天理滅。未有天理人慾夾雜者。學者須要於此體認省察之。」「學者須是革盡人欲,復盡天理,方始是學。」(《 朱子語類》卷十三)
二、「天理」 指的是什麼?
「天」指的是什麼?「理」 指的是什麼?「天理」 指的是什麼?
朱熹認為: 「天有春夏秋冬,地有金木水火,人有仁義禮智,皆以四者相為用也。」 「理者有條理,仁義禮智皆有之。
」 「大而天地萬物,小而起居食息,皆太極陰陽之理也。」 「至於一草一木昆蟲之微,亦各各有理。」 「天地之間,有理有氣,理者也,形而上之道也,生物之本也。
」 「天下萬物當然之則便是理。」 「世間之物,無不有理,皆須格過。」 「天下之理,終而復始,所以恆而不窮。
恆,非一定之謂也,一定則不能恆矣。惟隨時變異,乃常道也。天地常久之道,天下常久之理。
非知道者孰能識之?」 「有此理,便有此天地;若無此理,便亦無天地,無人無物,都無該載了!有理,便有氣流行,發育萬物。
」 「理只是這一個。道理則同,其分不同。君臣有君臣之理,父子有父子之理。
」 「理,只是一個理。理舉著,全無欠闕。且如言著仁,則都在仁上;言著誠,則都在誠上;言著忠恕,則都在忠恕上;言著忠信,則都在忠信上。
只為只是這個道理,自然血脈貫通。」 ......
「天理」在朱熹的哲學思想中包含道理、規律、秩序、準則、規定性,「天理」既是天之大理,又是物之小理,還是人之道理。天理是自然之理,是萬物之常理,是事物本來的規律,是社會之秩序,是人的道理、情理。「天地之心,天地之理。
理是道理......心固是主宰底意,然所謂主宰者,即是理也,不是心外別有個理,理外別有個心......竊謂天地無心,仁便是天地之心。」 「仁者,天下之公,善之本也。仁者,天下之正理,失正理則無序而不和。
」 可見朱熹希望留存的是人的仁愛之心。
人者,仁也。仁慈惻隱,自利利他,故名為「人」。人者,盡也。
盡儒教倫常之道以敦倫,盡佛教心性之道以證心,故名為「人」。人之所以為人就是因為有仁愛之心。這就是朱熹希望留存的「天理」。
「理是人物同得於天者。」 「仁者以天地萬物為一體,莫非己也。認得為己,何所不至?」 「存天理」就是追尋人與自然、人與社會的和諧統一。
三、「滅人慾」 指的是什麼?
「大而天地萬物,小而起居食息,皆太極陰陽之理也。」 「天理本多,人慾便也是天理裡面做出來。雖是人慾,人慾中自有天理。
」 既然「天理」包含「人慾」,那麼滅人慾不就是滅天理嗎?這不是自相矛盾嗎?那麼朱熹要滅的人慾指的是什麼呢?
朱熹「存天理」是希望留存的是人的仁愛之心。那麼他「滅人慾」要消滅的是什麼呢?
宋人袁採說的明白:「飲食,人之所欲,而不可無也,非理求之,則為饕為饞;男女,人之所欲,而不可無也,非理狎之,則為奸為淫;財物,人之所欲,而不可無也,非理得之,則為盜為賊。人惟縱慾,則爭端起而獄訟興......」 飲食是人的自然慾望,是不可缺少的,如果不合道理地去追求它,就是貪吃;男女之事是人的本能欲求,是不可缺少的,如果採用不合理的手段去滿足需要,那就是姦淫;財物,誰都想獲得,是不可缺少的,靠非法手段取得財物,就成了盜賊。
人如果只求放縱自己的慾望,那就會引起事端觸犯法律......
孟子說:「魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。」 朱熹也中說:
「魚與熊掌皆美味,而熊掌尤美也。」 魚,我所欲是合道理的人慾,熊掌,我所欲也是合道理的人慾,舍魚而取熊掌者還是合道理的人慾,這些都屬於天理。「飲食者,天理也;要求美味,人慾也。
」 「所欲不必沉溺,只有所向便是欲。」 合理的飲食慾望是天理,過分的要求美味就是朱熹要滅的「人慾」。黃帝言曰:
「聲禁重,色禁重,衣禁重,香禁重,味禁重,室禁重。」
「天理人慾,幾微之間。」 「凡一事便有兩端:是底即天理之公,非底乃人慾之私。
須事事與剖判極處,即克治擴充功夫隨事著見。」 「人只有個天理人慾,此勝則彼退,彼勝則此退,無中立不進退之理。凡人不進便退也。
」 「天理人慾常相對。」 「天理」與 「人慾」是相對的,正常的合理的「人慾」就是「天理」,過分的多於的甚至是罪惡的「人慾」就是朱熹要滅的「人慾」。人之所以為人就是因為有人性,人性就是仁愛之心,但人也是動物,所以人也有動物性,就是說人有時候也有獸性。
這獸性就是**之心。這也是朱熹要滅的「人慾」。朱熹並不是什麼欲都要滅......
「滅人慾」用一句話概括就是克己省身,「心者,萬事之原也。人之一心,得其正,則事事皆得其正。心或不正,則無一事得由於正。
人有常言曰:心印若此印,刊刻得端正,看印在何處莫不端正;若刊刻得欹邪,看印在何處無不欹邪。故治心之學,不可不謹也。
」 「凡徇人慾,自是危險。莊子所謂其熱集火,其寒凝冰,是也。」 「學者須常收斂,不可恁地放蕩。
」 「人而無克伐怨欲,惟仁者能之。」 「不為物慾所昏,則渾然天理矣。」 「有天理自然之安,無人慾陷溺之危。
」 義理與客氣常相勝,只看消長分數多少,為君子小人之別。義理所得漸多,則自然知得客氣消散得漸少。消盡者是大賢。
」 「人能克己,則心廣體胖。仰不愧,俯不怍,其樂可知。」 人和動物的區別就是人能控制自己不合理的慾望。
「滅人慾」不是要扼殺人性,滅性慾、食慾、愛慾......更沒有一點要消滅人的進取心與上進心的意思。朱熹的學說思想就是勸勉士人有進取心與上進心,勸士人「格物、致知、誠意、正心、修身」就是要「齊家、治國、平天下」。沒有進取心與上進心怎麼可能治國、平天下?
這人慾是指人的私慾、雜念、惡念,人類本性中帶有天生的不好的地方,如貪婪、自私、虛偽、淫蕩......這些都是要隨時提醒自己應該消滅的。朱熹希望學者士人有自律自制力,時常格物省身,剋制自己過分的私慾,成為一個不是隻顧自己而是為更多人著想傑出的人。
「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。」 這就是滅人慾的結果,人慾的天性是富貴容易淫,貧賤容易移,威武容易屈。「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。
」 這也是滅人慾的結果,人慾都是「先天下之樂而樂,後天下之憂而憂。」
四、「存天理,滅人慾」指的是什麼?
孟子認為:「人之初性本善。」 荀子認為:
「人之初性本惡。」 朱熹認為:「人生氣稟,理有善惡。
」 [6]朱熹說的「存天理」 存的是孟子說人之初性本善的善,是人性中善的部分。朱熹說的「滅人慾」要滅的荀子說人之初性本惡的惡,是人性中惡的部分。
「存天理,滅人慾」屬於心性修煉。「天理」是公,是大善,是人的仁愛之心。「人慾」 是私,是小惡,是人的自私之情。
「存天理」就是存善,追尋天理,循道而行。「滅人慾」就是去惡,克己省身,修身養性。簡單的說,「存天理」就是向善,「滅人慾」 就是去惡。
通俗的理解朱熹的「存天理、滅人慾」就是要防範個人慾望的過度膨脹,追尋維護社會、道德、政風和民風的和諧與美好。
「存天理,滅人慾」是對誰說的?出處一是對皇上說的,出處
二、出處三都是對學者士人說的。「存天理,滅人慾」不是對平民大眾說的,不屬於平民、世俗文化。朱熹說的「存天理,滅人慾」是針對上層統治階級及立志成為傑出的知經識理的男人提出的,這些人都有條件有可能沉迷於自己的欲,而忘了天理......
儒家理學就是一門教導人做人的哲學,「存天理、滅人慾」就是希望學者能格物窮理,正心修身,可成為一個內外兼修,才德具備傑出的人。「存天理,滅人慾」就是修身養性,是勸導人做傑出的人高尚的人了不起的人偉大的人。「天生人而使有貪有欲。
欲有情,情有節。聖人修節以止欲,故不過行其情也。」 「聖賢千言萬語,只是教人明天理,滅人慾。
」 「存天理、滅人慾」是儒家思想宋明理學做人哲學的經典總結,也是符合諸子百家學說放之四海不變的真理。
朱熹的「存天理,滅人慾」與儒家孔子說的「克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?
」 孟子說的「可欲之謂善,有諸己之謂心,充實之謂美,充實而光輝之謂大,大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神。」 及荀子說的「見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也。」 還有法家的管子說的「行天道,出公理,則遠者自親;廢天道,行私為,則子母相怨。
」及墨家的墨子說的「順天意者,兼相愛,交相利,必得賞;反天意者,別相惡,交相賊,必得罰。」 等等內涵是一致的......
道家的老子說「天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。」 「聖人無常心,以百姓為心。」 墨子說「天子為善,天能賞之;天子為暴,天能罰之。
」 朱熹對皇帝說「存天理,滅人慾」就是希望皇帝對百姓仁愛,不以百姓為芻狗。
存天理，滅人慾是什麼意思
存天理滅人慾 出自南宋時期著名思想家 朱熹理學思想的重要觀點之一。南宋朱熹繼承了二程的存天理 滅人慾思想，同時對天理人慾的內涵作出了規定。朱熹認為，天理和人慾是相互伴隨但性質不同的存在。此處人慾即天理。通俗一點的說法就是人的慾望要有一個度！存天理滅人慾，格物致知意思是 儲存心中的天理，消滅人的慾望。...
天理難容是什麼意思，天理難容通俗什麼意思
天理難容 來的意思是 指做事殘忍 源，滅絕人性，為天理所不容。1 拼音 ti n l n n r ng2 用法 主謂式，作謂語 含貶義，用於感慨。3 近義詞 天誅地滅 天理昭彰 4 反義詞 天經地義 理當如此 人之常情 4 出處 元 無名氏 硃砂擔 第四折 才見得冤冤相報，方通道天理難容。白話文 看...
「天理昭昭」是什麼意思
天理昭昭的意思是 天能主持公道，善惡報應分明。昭昭是明顯的意思。出自 宋 朱熹 朱子語類 論語 吾與回也章 原文 伊川有天理昭彰語 釋義 上天能主持公道，懲惡勸善，報應分明。擴充套件資料近義詞天理昭然 天能主持公道，善惡報應分明。出自宋 朱熹 論語集註 吾與回也章 原文 你卻如何殺了丈夫，劫了十五貫...