1樓:匿名使用者
奉先寺bai,原名大盧舍那像du窟,位於
洛陽市龍門石zhi窟西山南部,始雕年
dao代說法不一專,有說是唐代鹹
屬亨三年(672年)開始雕鑿,至唐代上元二年(675年)完成,是龍門石窟中規模最大、藝術精美、最具有代表性的大龕。奉先寺南北寬約34米,東西深約36米,置於9米寬的三道臺階之上,龕雕一佛、二**、二脅侍菩薩、二天王及力士等十一尊大像。奉先寺是龍門石窟中規模最大、最具有代表性的露天佛龕,形態各異、刻畫傳神的造像顯示了盛唐雕塑藝術的高度成就,成為石雕藝術史上的奇觀。
龍門石窟是哪朝代建的?
2樓:沉默天天
公元493年北魏孝文帝下令遷都洛陽,篤信佛教的孝文帝遷都的同時,沒有忘記把佛教的發展中心也轉移到洛陽來,他組織修建僧廟、寺院。在此前後還在洛陽以南的龍門伊水兩岸,一山開窟造像,由此一個神奇大型石窟群,龍門石窟開始建立。 龍門石窟地處中原,是外來佛的教藝術植根於中華民族的傳統藝術土壤之中的豐碩成果,是我國古代雕塑藝術完整體系的集中表現。
因此,龍門石窟在我國石窟藝術中有自己特殊的歷史地位。 龍門石窟是我國目前儲存比較完整的大型石窟群,據不完全統計,現存大小窟龕兩千多個,佛塔六十餘座,造像十萬多尊,碑刻題記兩千八百多塊。龍門石窟是中原北方三大石窟群之一,它與敦煌莫高窟、大同雲岡石窟並稱為中國三大藝術寶庫,被譽為世界人類文化的遺產。
從魏孝文帝遷都洛陽到孝明帝時期的三十五年間,是龍門開窟雕造佛像的第一個興盛時期。這一時期開鑿的洞窟大都集中在龍門的西山上,約佔龍門石窟造像的三分之一。其中最著名的有古陽洞、賓陽三洞、藥方洞等十幾個大中型洞窟。
在龍門石窟群中,開鑿最早的就是古陽洞,它開鑿於公元493年,而在中國歷史上,這一年是北魏太和十七年,正是北魏王朝孝文帝遷都洛陽的一年。 古陽洞位於龍門西山以南。窟內所供奉的主佛是佛祖釋迦牟尼,南壁的大龕是釋迦多寶並坐佛,在佛教中又稱「二佛並坐」。
南北兩壁上下各有三列佛龕,每列分別為四個相互對稱而又富於變化的大龕。 其中一座大龕的龕楣上雕刻著一套完整的佛傳故事,表現了悉達多王子成道的過程。 古陽洞中大小列龕多達數以百計,不但佛教故事最多,龕上圖案的裝飾也十分精美華麗,嚴謹完整,豐富多彩。
石窟中的佛像都是信徒們所奉獻的,每尊佛像上都記載著敬奉者的祈願經過。從這些造像銘中可以看出,古陽洞是北魏皇室貴族發願造像最集中的地方。 北魏時期開鑿的主要洞窟還有賓陽三洞。
賓陽中洞所供奉的是三世佛。主佛兩邊各有兩個**和菩薩侍立,左邊是迦葉和文殊菩薩,右邊是阿難和普賢菩薩。佛和脅侍面相都清瘦略長,衣紋摺疊規整而稠密,體現了北魏造像的藝術特點。
賓陽中洞頂上雕蓮花寶蓋和十個迎風飄拂的伎樂供養天人。洞口的內壁兩側是大型浮雕,分為《維摩變》、《佛本生故事》、《帝后禮佛圖》、《十神王象》四層。龍門石窟不少洞窟中都有禮佛圖,以賓陽中洞的為最佳,但是已經被盜往國外。
在北魏晚期還開鑿過一些很有特點的洞窟,如蓮花洞、火燒洞、皇甫公洞、魏字洞等。 其中比較著名的就是藥方洞,藥方洞因其洞窟內刻有大量古代的藥方而得名。洞中雕刻的一些藥方,還能**現代人所說的疑難雜症,比如**消渴,也就是糖尿病。
這些藥方比唐代醫學家孫思邈的《備急千金要方》還要早。 北魏王朝在洛陽龍門開窟造像活動的終結是以賓陽中洞的停工為標誌的。 隨著北魏王朝的滅亡,龍門石窟的開鑿趨於衰落,沉寂了將近一個世紀,直到唐王朝建立,唐代從開國到盛唐的一百年間,龍門石窟迎來了歷史上開窟造像的第二次興盛時期。
這一時期開鑿的石窟按時代先後大體自南而北,集中在龍門的西山,到了武則天時期,一部分才轉移到了東山,約佔龍門石窟造像的三分之二。龍門唐代石窟最有代表性的洞窟有潛溪寺、萬佛洞、奉先寺大像龕等。 唐代開鑿的第一個洞窟是位於龍門西山北端的潛溪寺。
這時正是中國佛教「淨土宗」建立的時期。 唐代開窟造像在唐高宗和武則天時期達到了鼎盛。雖然石窟造像屬於佛教藝術,但它跟政治緊密相連。
從龍門許多唐代石刻造像中,還可以窺見武則天一步步走上女皇寶座的蹤跡。 萬佛洞完工於唐高宗永隆元年十一月,是專為唐高宗、武則天做「功德」而開鑿的功德窟,也是以唐朝宮廷內道場供奉者智運等為首的一批御用僧尼,奉命集體為唐高宗及武則天發願雕造的。 在武則天當皇后期間,特別迷信彌勒。
為此,她在龍門廣造彌勒佛。千佛洞、惠暕洞、大萬五佛洞、極南洞和摩崖三佛都是以彌勒佛為主尊的洞窟。 龍門石窟成千上萬的造像中,體形最大,形態最美,藝術價值最高的要數奉先寺主尊盧舍那大佛了。
奉先寺位於龍門西山南部的山腰上,是一個南北寬近四十米的露天大龕。這裡共有九尊大型雕像,都是依山鑿石而成。 奉先寺的主尊是盧舍那大佛。
盧舍那佛是報身佛的名字,也是對佛真身的尊稱。大佛通高十七米多,僅耳朵就有一米九。在佛經中,盧舍那是佛在顯示美德時的一種理想化身。
奉先寺大盧舍那像龕是唐高宗及武則天親自經營的皇家開龕造像工程,工程設計和施工是由高宗親自任命制定。為此,武則天曾經與咸亨三年捐出「脂粉錢二萬貫」。而當地更是傳說盧舍那大佛就是武則天的化身。
盧舍那佛被賦予了女性的形象:面容豐腴飽滿,修眉細長,眉若新月,眼瞼下垂,雙目俯視,嘴巴微翹而又含笑不露,她莊重而文雅、睿智而明朗。 傳說,唐高宗上元年除夕,時值奉先寺竣工之日,武則天親自率領文武朝臣駕臨龍門,參加主佛盧舍那的開光儀式。
龍門石窟在唐代的造像與北魏比較有了很大的變化。在唐代的造像題材中彌勒佛的造像數量僅次於阿彌陀佛,釋迦卻顯著減少,菩薩中以文殊、觀世音為最多。 在藝術上,唐代的圓刀代替了北魏平直的刀法,佛像衣紋更加流動飄逸,力士夜叉渾身肌肉突起,即符合解剖的原理,又適當加以誇張,充滿雄強的氣勢和向外迸發的力量。
它們在借鑑外來雕刻的同時,還吸取了中原地區傳統藝術的手法。 龍門石窟開鑿的第二個高潮結束於公元705年前後,這一年武則天退位,同年去世,龍門石窟的彌勒造像也就日見絕跡了。而龍門石窟的輝煌歷史,也伴隨著彌勒神靈的消失,從絢爛的頂峰跌落了下來。
龍門石窟自北魏開鑿以來,已經歷了一千五百多年的滄桑,它見證了中國歷朝歷代的演變,見證了中國佛教文化的發展。
希望採納
3樓:匿名使用者
北魏,孝文帝遷都時建的。
龍門石窟盧舍那大佛是誰監造的?
4樓:碧蓮君子
盧舍那大佛是大唐國師善導監製的!
善導,中國唐代僧人,淨土宗實際創始人。著有《觀無量壽佛經疏 》、《往生禮讚偈》、《淨土法事贊》、《般舟贊》、《觀念法門》,為淨土宗重要依據。
盧舍那大佛開鑿於唐貞觀23年(公元650年),唐高宗上元二年(公元675年)才告完工.
龍門奉先寺盧舍那佛有什麼藝術特點?
5樓:匿名使用者
盧舍那大佛是龍門石窟中藝術水平最高、整體設計最嚴密、規模最大的一處。龍門專西山的奉先寺是屬
唐高宗咸亨三年開始修建的,共化了三年零九個月完成。它供奉的主神為盧舍那佛,「盧舍那」的意思就是智慧廣大,光明普照,民間又稱他為報身佛,除此之外還有肋侍菩薩兩尊,佛**、金剛、神王各兩尊,高度則逐漸降低,造成一種眾星捧月的效果。
整個像龕東西進深38.7米,南北寬33.5米,由西京實際寺善導禪師等人主持修建。
主像盧舍那大佛通高17.14 米,頭部高4 米,髮髻呈波紋狀,面部豐滿圓潤,眉如彎月,目光慈祥,眼睛半睜半合,俯視著腳下的芸芸眾生,嘴邊微露笑意,顯出內心的平和與安寧。他的表情含蓄而神祕,嚴肅中帶有慈祥,慈祥中透著威嚴,威嚴中又有著一種神聖與威武,是一個將神性和人性完美結合的典範。
大佛端坐於八角束腰蓮花座上,身披袈裟,衣紋簡潔清晰而流暢,背光華美而富於裝飾性,烘托出主像的嚴整圓潤。
大佛依山而坐,居高臨下,使前來瞻仰的人們需登到半山腰才可見到大佛,增添了人們的崇敬之感。盧舍那大佛至今上半身儲存完好,下半身雖然手足有些殘破,但其整體所顯示的當時佛雕的高超技藝仍令人歎服。
中國古代雕塑
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中國古代雕塑
第一節中國古代雕塑概述
中國古代雕塑藝術有著悠久的歷史,在世界雕塑藝術之林中獨具風格。中國原始雕塑的萌芽,可以追溯到遙遠的石器時代,先民們在製作石器過程中融會進了自己的審美意識,其中,「石之美者」的玉石更成為人們雕刻的主要材料。更引人注目的是陶塑藝術。
陶器的使用是新石器時代的主要標誌之一,人們在陶器製作中,創造出無數精美的藝術品。
夏代晚期和商周,青銅成為雕刻藝術的主流,中原地區的各種禮器以及四川等地的青銅立體雕塑都取得了傑出的藝術成就。
秦漢是中國雕塑藝術史上出現的第一高峰期,秦始皇兵馬俑、西漢的霍去病墓前石刻以及兩漢的陶俑藝術並稱為「秦漢雕塑之三絕」,它們共同奠定了秦漢雕塑在中國和世界雕塑藝術史上的重要地位。
三國兩晉南北朝時期,伴隨著佛教在中國的廣泛傳佈,佛教造像漸漸成為中國古代雕塑藝術的主流。隋唐,尤其是盛唐時期,中國雕塑藝術達到了歷史的顛峰。唐代佛教造像將宗教的神祕莊嚴與世俗的審美標準完美地統一起來,菩薩像的塑造姿態優雅,富有人情味。
宋代的雕塑的題材更接近於民間的日常生活。元、明、清中國雕塑進一步衰落,但民間的充滿生活情趣的雕刻卻得到了長足的發展。
第二節俑的製作工藝與藝術造型霍去病墓前現存的石刻有立馬、臥馬、臥虎等十四件。另有《左司空》、《平原樂陵宿伯牙霍巨益》題銘刻石等作品。這批大型石刻,均用花崗岩雕成。
作者運用循石造型的藝術手法,巧妙地將圓
7樓:匿名使用者
雕塑分為雕和塑兩個形式,一個是加法一個是減法,雕屬於減法,難以把控,想達到形神兼備是一件十分困難的事情。塑就是加法,相對比較好掌握。古代工匠都是大師 ,加法永遠比減法簡單。
中國古代石雕是一個特殊的門類,從最初的產生到80年代初石雕被重視之前,每個時期的產物都有自己特定的風格,並且不會被後人複製。因為對於古人來說石雕永遠是裝載內心信仰的聖物。
一、兩漢(神道時期)
兩漢時期古人就地取材後隨形雕,粗曠中不失點線面的提煉。為了省工用思想去提煉型的美是那個時期最大的特色,霍去病墓前馬踏匈奴和石像生就是最具代表性的作品。還有一大批畫像石的出土,也反映出了當時人們對形高度的概括,對視死如生的思想認識,對上古傳說的繼承和發揚。
二、魏晉南北朝(天堂時期)
這個時期由於佛教文化的普及和民族大融合,使的石雕主題更佳多樣化、風格的多樣化與技巧的純熟達到了史無前例的水平。此時的佛雕作品既有博大凝重之態,又不失典雅鮮活之美。
雕塑製作規模巨集偉,數量巨大,藝術技巧有很大提高,佛教雕塑在這一時期居於主體地位,成就最為突出,它汲取借鑑外國的藝術成就主要表現在佛教造像中。
不同王朝和民族之間戰爭與融合的過程,也是不同文化體系和不同石雕風格的大融合過程,為隋唐時期的文化大一統打下了堅實的思想和文化基礎。
這個時期是石雕的天堂時期,所有作品就如同天做之筆,神聖而不可侵犯。
三、隋唐(殿堂時期)藝術巔峰
中國隋唐時代在經歷了延續約3個半世紀的**和動盪以後,重新得到統一和安定,進入一個政治經濟空前繁榮的歷史時期,從而促使雕塑藝術的發展出現新高峰。
隋唐石雕融會了南北朝時的成就,又通過絲綢之路汲取了域外藝術的養分,雕塑藝術到盛唐時大放異彩,創造出具有時代風格的不朽傑作。
四、宋元時期(人間化時期)
宋元雕塑缺乏隋唐時期的巨集偉規模和奔放氣勢,在寫實手法的精雕細刻上卻有所發展,宗教雕塑佔重要地位,開鑿石窟的風氣已趨衰微,寺觀雕塑仍具一定規模。由於宗教藝術進一步世俗化,神佛塑像中理想化成分明顯減弱,現實生活氣息則大大增強。
五、明清時期(世俗化時期)更接地氣
明清的石雕沿著古代傳統繼續發展,呈現了定型化與世俗化。表現手法日趨民間化,形成了工巧而繁複、纖細、色彩亮麗的藝術風格。題材也多元化從宮殿廟宇到民宅桌案,從造像與神碑到護子獅和拴馬壯,無所不用其極。
審視古代石雕藝術不能用片面的時代喜好去審視美醜。因為不同時代的先民在不同的文化體系和生產工具下,產生了具有時代特徵和民族特色的作品。隨著文化的傳播和交融題材也開始愈加豐富,多元化。
這是客觀存在的,我們要用綜合性的眼光去審視歷史遺留。
我們現在的時代是石雕藝術的末法時代,我們能夠做到的就是用現代的審美去展示與陳列古代石雕遺留。我們能做到完美的陳設就是我們這代人對古代先民最大的尊敬。
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