1樓：這臺冰箱有點冷
春秋戰國：孔子創立儒家學派（「仁」以德治民，克己復禮）。
孟子發展了「仁」的思想主張實行仁政，主張性本善說。
荀子主張性惡論。
漢：董仲舒提出「春秋大一統」「罷黜百家，獨尊儒術」「君權神授」的主張。儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流。
宋明理學：天理是世界的本源，三綱五常。二程：格物致知；朱熹：存天理滅人慾。程朱理學成為南宋以後長期居於統治地位的官方哲學。
明朝王陽明提出「心即是理」。陸王心學是宋明時儒學的主流，在政治文化教育方面影響深遠。
明朝李贄批判「存天理滅人慾」簽到人的正當私慾，對市民階級有深遠影響
2樓：匿名使用者
一、戰國八派
由於孔子的思想學說體系涉及範圍相當廣泛，孔門**對孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會產生歧見。所以，孔子逝世以後，孔門**就開始逐步分化。到了戰國的中後期，儒學在成為「顯學」的同時，在儒家內部也形成了八個不同的派別。
這是當時「百家爭鳴」中傳達有內部出現的派別，它們之間的觀點很不相同，但都自認為是代表了孔子的正統儒家思想。從以後的歷史發展來看，孟子一派和荀子一派影響頗大。
二、讖緯神學
讖緯思想形成於西漢的哀帝、平帝時期，到東漢則基本完備，被稱為內學被學者稱之為儒教。緯書是相對於經書而言的，儒家的「六經」，加上《孝經》都有緯書，總稱「七緯」，以神祕主**釋七經《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》《孝經》。經籍和緯書互配，經在軸，緯在杼。
當時儒道兩家學派有個明顯的共同趨勢就是道家往下層社會發展成民間道教；而儒家則在上層社會發展成了廟堂儒教。
鄭玄、馬融、董仲舒、譙周是讖緯思想的集大成者。董仲舒結合公羊家和五行思想，發展出「天人感應」理論，並提出「春秋大一統」和「罷黜百家，表章六經」。董仲舒強調「天」的至高無上的地位，如果君王施政不仁，天就會有所表示，稱之為「天人感應」，這意味著君權之上還有一個神權，有濃厚的宗教色彩，對君王有一定的制衡作用。
漢武帝採納了他的主張「罷黜百家，獨尊儒術」，從此儒學成為官方正統思想，研究四書五經的經學也成為了顯學，設五經博士。
三、兩漢經學
經學是指中國古代研究《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經，這六經被人們公認為寶典。漢代經學分古文經學和今文經學，學者在研習的過程中形成了兩種思想派別，後經相互爭辯、互相滲透和整合，初步實現了經學的統一。漢朝是經學發展最為繁榮和昌盛的時期。
東漢的古文經學大師有賈逵、許慎、馬融、服虔、盧植、鄭玄。
四、唐代道統
唐代韓愈提出「道統」之說，《原道》認為「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。」韓愈又說：
「孟軻師子思，子思之學，蓋出曾子。自孔子沒，群**莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗。」韓愈本人則以孟子繼承者自居，並自謙說：
「韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之於未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後。」
五、宋明道德神學
自漢以來至今，儒家思想在絕大部分歷史時期是中國的主流價值觀，但也有低迷時期。魏晉時期儒學的地位被道家玄學替代。唐代政權基本上以道家思想為主導，但是也滲透了道教和佛教。
1、宋朝時道德神學為儒學主流，理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據。尊周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍（北宋五子）為始祖，朱熹為集大成者，後取得元朝官方地位，但陸九淵與程朱不同，雖同屬理學但是同源不同流。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學內容為考試題目，對中華思想產生了很大的影響。
2、中國宋明時期另一支理學以陸九淵、王守仁為代表的唯心主義理學流派。南宋時，陸九淵倡言心即理，針對朱熹等人的「理」在人心之外、「即物」才可「窮理」的理論，提出「發明本心」、「收其放心」的「簡易」、「直捷」主張。他還同朱熹辯論過「無極」、「太極」等問題，成為與朱熹一派理學相持對立的一家，被稱為「心學」。
陸九淵**很多，著名的有楊簡、袁燮等人 ，楊簡將「心即理」進一步發展成為「萬物唯我」的唯我主義。宋代以後，由於程朱理學成為元朝官方正統思想，陸學影響不如朱學。
3、到明代中期，陳獻章由朱學轉向陸學。王守仁更是集心學之大成，並提出「心外無物」、「心外無理」「心即是理」的命題 。在認識論上他推行「致良知」的方法，認為「良知」就是「天理」，「致良知」就是「明明德」。
同時提出「知行合一」的革命性觀點，反對宋儒知先行後的說法或知而不行的做法。王守仁是陸九淵以後影響最大的主觀唯心主義哲學家。
4、明代後期，王學大盛，出現了眾多流派，其中以王艮為代表的泰州學派和李贄等人影響較大。
泰州學派內部各人思想不盡相同，但有共同的趨勢，就是強調儒家的「聖」、「賢」是人人可成的，即便是「農工商賈」也可以成聖成賢，聲稱「人人天地性，個個聖賢心」。
李贄還提出「是非無定質」，反對封建**主義的思想禁錮。
因此, 儒學是宗教, 但不是一般意義上的宗教,而是一種「道德的宗教」、「人文教」, 是即道德即宗教, 是一種沒有隔離精神、偏至精神的宗教。這也就是牟宗三所理解的「作為宗教的儒教」。
5、2023年，明朝滅亡，這是以漢人為統治者的中國第二次亡國。明亡之後，以陽明學大儒黃宗羲為代表的一些儒家學者對歷史進行了反思，認為「為天下之大害者，君而已矣。」
六、前儒學
指2023年以前，以張之洞、康有為、梁啟超、何子淵、孫文為代表，以復興中華為旨歸的儒學。
七、後儒學
以2023年末代皇帝溥儀走出皇宮即封建社會解體為標誌。真正誕生是從梁漱溟、熊十力等開宗明義扛起所謂「新儒學」大旗始，實質概念則是由蒼山牧雲於21世紀初第一次提出來的。
「後儒學「把傳統儒學（即前儒學）從政治制度層面和宗教化傾向下剝離出來，以「新內聖，外平等」 為儒學發展的主要取向。這裡所謂的「內聖」之學，主要是繼承傳統儒學而又有創新的關於指導人生修養、提高精神生活、發揚道德價值、協調群己權界、整合天（自然）人關係等學說。
儒家教育發展的不同階段及其特點
3樓：暗夜
4個時期及特點
一、孔子開創的先秦原始儒學
孔子《論語》精神與儒學的起點
中國儒學發端於先秦春秋戰國時期，由孔子創立，子思、孟子等先後發展了孔子的基本思想，漸成的一個學派。先秦原始儒學以仁、禮為基本內容、以倫理為本位、以人道為中心、體現了儒家先賢的人本主義精神，是當時的一門「顯學」。原始儒學的形成與發展經歷了由孔子到荀子，歷時二百五十年。
特點：從禮樂文化向法制文化的轉移
以倫理為本位，以人道為心中的理論定位
人本主義高揚
二、漢代新儒學
其儒學是一種受官方支援而為一尊的御用之學，它以董仲舒為代表，以經學為表現形式，並與讖緯相結合，兼綜陰陽、名、法、黃老諸思想，形成有別於先秦時期的新迷信的人指將要應驗的預言、預兆緯儒學體系。
特點：儒學政治化。
儒學經學化
儒學神學化
廣泛的包容性
三、宋明新儒學
漢代新儒學在本質上是三教合流的產物，是發展過程中尋求完善的必然結果。漢代儒學形成是以天人感應的神學目的化特徵的經學化儒學，並走在迷信讖緯的道路。鼎盛時期，形成閩學、陸學、呂學、永康、永嘉等重要學派。
到南宋末，閩學的代表人物朱熹思想的逐步上升到統治地位。由陸九淵、王守仁集大成的心學派也在南宋後期佔有一席之地，成為宋明新儒學兩大派別，影響了中國宋明新儒學的思想。程朱理學也成為官方哲學。
其特徵表現為：引入佛、道的哲思
窮理滅欲、重建禮制的道德理想
高揚「內聖」的經世學風
四、現代新儒學
現代新儒學產生於20世紀20年代，至今仍有一定的生命力。接續儒家「道統」，復興儒學，服膺宋明心性理學為主要特徵。以儒學主體為本位，吸納融合西學，現實弘揚儒學之目的。
現代新儒家們所關心的是在西方文化衝擊下如何融會西方文化，如何繼承和發揚儒學的優秀傳統，以保持民族的自主精神等問題。代表人物有：梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢穆、馮友蘭、賀麟等。
他們強調在西方文化下解釋儒學、發展儒學，建立起新的儒學體系。
特點：援西學入儒，融貫中西
新儒學者沒有把傳統儒學與西方現代化看成對立物
文化保守主義的情懷
4樓：落笙yi舟舟
唔...我寫得比較簡單 春秋時期孔子創立儒家學說,儒學勃興,教育思想是有教無類,代表作六經,戰國時期孟子荀子豐富發展了儒家思想,儒家思想體系更加完整,更能實行社會需要 漢朝儒學成為正統思想, 儒學教育方面:儒家經典成為國家規定的教科書,舟專門研究傳播五經的"博士" 教育為儒家壟斷 ,太學興盛, 初步建立地方教育系統 魏晉隋唐時期儒學有新發展, 唐朝統治者奉行三教並行政策 尊道 禮佛 崇儒, 儒學正統地位受挑戰 儒學大師韓愈率先提出復興儒學 宋朝的程朱理學形成新儒學體系,這裡提下朱熹,天殺的強調"存天理,滅人慾" 天理即三綱五常!
陸王心學就是南宋陸九淵和明朝王陽明,王陽明提出"致良知"和"知行合一"學說
5樓：匿名使用者
這個命題太大，建議你去看《中國通史》吧！你給的分太少了。
6樓：匿名使用者
儒家教育
現在給你們講一講「調心」。一個人要會調節心理。調心是非常重要的, 如果一個開悟的人, 他要有一個清涼的心, 清涼是腦子很清 醒, 人很冷靜, 清涼心就是說這個心永遠是很安定的、很平穩的。
調心的目的就是要修正我們身上的習性, 習慣性的東西, 因為習慣性的東西並不是件好事情。比如: 你已經生糖尿病了, 還是喜歡吃巧克力,吃甜品, 你們說這個習性好不好?
不好的習慣性的東西一定要改掉。調心就是把心調得平衡一點。
修心也叫調心,即修心養性。儒家教育就是修心養性。告訴你們一個非常好的方法能讓你們修得更好, 就是共修, 人在一起的時候容易修, 容易進步, 與大家在一起修心念經, 才能讓佛印心。
什麼叫佛印心? 就是與大家在一起修心念經, 大家都是佛, 大家身上都有好的氣場, 大家在修心的時候會有一磁場和氣場出來, 那時你與大家一起唸經, 你會得到信心,得到能量, 會得到佛菩薩的佛心, 印在你的心裡。
如果一個人修心, 很難讓佛在心中留住, 因為一個人修心時, 他的磁場, 佛性不夠, 而且私心雜念一起佛菩薩就離開了,一個人修心之後, 不可能馬上得到清淨心和自在心。以為自己清淨了、自在了。那是你自己認為的, 其實你不瞭解什麼叫做業力。
就是說你以為自己平靜了、清淨了、得到安靜了, 以為自己修心已出成果了, 實際上你就不瞭解你身上的業力。因為身上有業力的人他的心不可能馬上修得清淨。比如:
你現在還欠很多錢, 而每天所賺來的錢, 實際上不是你的, 因為你欠人家的錢, 進來的錢就不是你的錢。
業力是不可思議的, 不可思議的業力就是說這個業力會隨著境界轉, 就是心會隨境界轉, 心會隨著業力轉。比如: 今天業報到了, 你很恨這個人, 這時你心中就產生恨意, 產生恨之後, 身 體就會有變化, 飯吃不下, 覺睡不好,業力就開始變了, 你的臉也會隨著業力變化, 變得越來越凶, 事業越來越有阻礙, 身 體越來越差, 這個業力就是你恨人家, 這都是業力轉化的結果。
修心之後不要去追求任何的感應, 你們今天跟隨 **修行, 不要去追求任何的感應。**常常告誡你們修心念經不要去追求有什麼感應, 要做到今世不造業, 累世的業也不要讓他來。你們過去累世當中做的很多罪業, 隨著你們再投胎受報, 有的也會沒了。
就像稅 務 局的檔 案一樣,每五年就會自動登出。但是你們要記住, 你們在修行當中,因為你們是在正修, 佛菩薩會保佑你們, 你們頭上有佛光,過去做的小業障真的能消掉,
因此不要讓累世的罪業再來侵入你的身 體, **現在讓你們念《禮 佛大懺 悔文》就是懺悔你前世的罪業, 也只是前世而已。佛菩薩講的三世因是前世, 今世, 來世, 能把這三世修好, 你就是一個很善良的人。
前世欠的債, 今世儘量不要讓他發出來, 念《禮 佛大懺 悔文》之後把小的業障消掉了, 大的啟用了, 然後念「小 房子」還 債。這就是阻止你累世的業力出現。
戰國時期，儒家學派分化為哪些學派
據 韓非子 顯學 記載 自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。在這八派中，以孟軻為首的 孟氏之儒 和以荀況為首的 孫氏之儒 在理論上的貢獻較大。春秋戰國時期百家爭鳴有哪些學派，各代表人物有哪些 戰國時期，儒家學派劃分為幾派...
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