佛學的施捨一共分多少種中國的佛教分哪幾種

2021-03-05 09:20:22 字數 5181 閱讀 5956

1樓:密語界

佛說佈施經

宋西天三藏法師法賢 譯

如是我聞:一時,佛在舍衛國只樹給孤獨園,與大苾芻眾說佈施法。有三十七種:

一、以信重心而行佈施,當得離眾嫉妒,人所崇敬;

二、依時施,得三業清淨,四時安隱;

三、常行施,得身心適悅,無散亂失;

四、親手施,得手指纖長,身相端正;

五、為他施,復得他人行大舍施;

六、依教施,心離取相,得無為福;

七、以妙色具施,得身色端嚴,眾所愛樂;

八、以上妙香具施,恆得栴檀之香,受用供養;

出處

2樓:偏不起名

根據南傳上座部佛教

1、關於佈施波羅蜜的種類

為了眾生的利益,菩薩以多種方法圓滿布施波羅蜜:致力為眾生謀求福利、捨棄自己的肢體與生命、防止將發生在他們身上的危險、給予他們佛法的指導等。

詳細的答案是:佈施有三種,即:

一、物施或財施;

二、無畏施;

三、法施。

2、佈施分別的功德

有一次,佛陀的養母要供養佛陀袈裟作為個人施,但佛陀拒絕了,說道:喬達彌,將它供養給僧團。當你供養僧團時,即是供養了我及僧團。

當阿難尊者問佛陀為何拒絕接受個人施時,佛陀根據業報法則給與分析。佛陀先解釋佈施給各種不同的受施者:佈施給動物可預期獲得一百倍的果報;佈施給一位無道德的凡夫則獲得一千倍;佈施給一位有道德的凡夫則獲得十萬倍;在佛法教化期之外佈施給一位已經證得禪那的人則獲得一百億倍。

然而,佈施給一位即將證悟須陀洹果的人,或一位須陀洹聖者,或一位即將證悟斯陀含果的人,乃至阿羅漢或圓滿覺悟的佛陀,則可預期獲得無數倍增的果報。

佛陀說:人們以佈施給僧團的名義來佈施給那些無道德的人。即使如此,我宣佈,佈施給僧團的功德是不可計算、不可衡量的。

佛陀接著解釋:我宣佈,佈施給個人的功德,絕不可能大過佈施給僧團的功德。

3、如何行內物施?

菩薩有兩種行內物施的方式:

1). 佈施全身:有如為了衣食而賣身為奴去服侍他人的人,菩薩甚至做出獻身捐軀地服務眾生,完全不期求欲樂或投生到善界,只是希望為眾生帶來至上的福利與快樂,以及把佈施波羅蜜圓滿至最高境界。

2). 佈施四肢與器官:他毫不猶豫地佈施自己的四肢與器官(譬如手、腳、眼等)給與需要的人。有如佈施外物一般,他絕不執著於自己的四肢與器官,也不會有一絲的心不甘情不願。

3樓:匿名使用者

財施:若見一切來求索者,所有財物,隨力施與。以自舍慳貪,令彼歡喜。

無畏施:若見厄難,恐怖危逼,隨己堪任,施與無畏。

法施:若有眾生來求法者,隨己能解,方便為說。

4樓:

無量無邊。

南無阿彌陀佛

5樓:加內沙

佈施(dàna)。佈施是積累福德、積累福報最好的方式。在經論裡面,有時候把佈施分為兩種,有時候分為三種:

一種是財施,財施就是財物的佈施,生活用品、資具的佈施;另外一種是法施,法施是指佛法的佈施,開示佛法;然而,有時候也分為無畏施,就是當別人有畏懼,當別**離失所,需要幫助的時候,安慰他使他不會感到恐懼。在這裡特別說到的是財施,因為法施我們在後面還有一個叫dhammadesanà,dhammadesanà就是說法的意思。所以,因此在這邊的佈施特別是指物品、物資方面的佈施,物品方面的佈施有很多種型別。

文章裡還有詳細說明。

6樓:欒智舒

喃嘸阿彌陀佛!!!

財施,法施和無畏施

7樓:匿名使用者

1.財施,甚至捨棄國城妻子,乃至於自己的身體2.法施,為眾生**

3.無畏施,為眾生擺脫畏懼煩惱

檀波羅蜜主要就是這三種了

8樓:匿名使用者

三種:財施,無畏施和法施

中國的佛教分哪幾種

9樓:一舊雲

1、南傳佛教.主要流傳於泰國.緬甸.斯里蘭卡等.中國雲南。現代中國南傳佛教主要分佈於雲南省的西雙版納傣族自治州、德巨集傣族景頗族自治州、思茅地區、臨滄地區、保山地區,傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多數群眾信仰南傳佛教。參見傣族佛教。

2、漢傳佛教.主要流傳於中國.日本.朝鮮.韓國.越南等。北傳的佛教分陸路和海路兩條線進行。

3、藏傳佛教主要流行於**、雲南、四川、青海、新疆、甘肅、內蒙古等省、自治區,藏族、蒙古族、裕固族、門巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰。

佛教傳入中國後,起初沒有區分大小乘經典,立宗立派也沒有區別,成型的有:律宗、成實宗、俱舍宗、三論宗、涅般宗、地論宗、禪宗、攝論宗、天台宗、淨宗、唯識宗、華嚴宗、密宗這十三宗派。

文學佛教還為中國文化帶來了新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。

馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典範;《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐**的創作;般若和禪宗思想影響了王維、白居易、蘇軾的詩歌。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學有著很深的關係。

繪畫和**

佛經中的動人故事常常成為藝術家們繪畫的題材,曹不興、顧愷之、張僧既、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以後盛行的寫意畫,則與禪宗思想有關。

由此可見佛教對繪畫藝術所起的作用。至於**方面,公元3世紀,中國已有梵唄的流行。唐代**又吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂等來自佛教國家的**,唐代**至今還有少部分儲存在某些佛教寺廟中。

10樓:道虹居士

佛教有3大傳承:

1.南傳佛教.主要流傳於泰國.緬甸.斯里蘭卡等.中國雲南.增長速度佔全部佛教的25%

2.漢傳佛教.主要流傳於中國.日本.朝鮮.韓國.越南等.增長速度佔全部佛教的25%

3.藏傳佛教.主要流傳於中國藏地.美國.德國.加拿大等.增長速度佔全部佛教的50%.是增長最快的.

三大傳承裡又分好幾個派別,比如漢傳佛教的禪宗,淨土宗,唯識宗,天台宗,律宗等等。

藏傳佛教:

1、寧瑪派

寧瑪派也稱「紅教」,藏傳佛教中最古老的教法。在11世紀時形成宗派體系。由蓮化生大士建立。

它所傳承的教法主要是前弘期傳譯的密法,故稱為「舊派」。寧瑪派的教法傳承,主要有三種:一遠者經典傳承,二近者埋藏傳承,三甚深淨境傳承。

在以上諸傳承教法中,寧瑪派最注重的是大圓滿教法

2、噶舉派

藏傳佛教的一個派別,俗稱「白教」,是後弘期**佛教的重要宗派之一,由馬爾巴創立,承傳至今。是**歷史上最早實行活佛轉世制度的派別,最早的轉世活佛即噶瑪噶舉派的gamb。

其在**以不重著述而重視實際的修行最具特色,強調刻苦的修行,造就瞭如米拉日巴等眾多實踐苦行修煉的高僧。

噶舉派所最核心的修法是「那洛六法」與顯、密兩種大手印的教授,其中尤以大手印教授最為著名。

3、薩迦派

薩迦派(藏語:sa-skya-pa),又名「花教」,是藏傳佛教當中的四大派的其中之一。薩迦的藏語是灰白色的意思,因為此派主寺薩迦寺建立之處土色灰白,故名。

因寺牆上有紅白黑三色(分別代表象徵智、悲、力的三怙主——文殊、觀世音和金剛手),又被稱為『花教』。

薩伽派在11世紀時由昆•貢卻傑布肇始,由其子貢噶寧布弘揚廣大。從貢噶寧布開始的五位教主,被稱作薩迦五祖。

4、覺囊派

藏傳佛教的一個分支。

覺囊,全名「覺摩囊」,位於拉孜縣彭措林寺東,雅魯藏布江南岸。這個地名成了覺囊派的名稱。覺囊派主張以「他空見」解釋時輪。

5、噶當派

噶,藏語指佛語;當,指教授。噶當,意為將佛的一切語言和三藏教義,都攝在該派始祖阿底峽所傳的「三士道」次地教授之中,並根據此來修行。噶當派,是由阿底峽尊者入藏傳法,仲敦巴•甲哇迥乃弘揚的一種藏傳佛教支派。

6、格魯派

藏傳佛教的格魯派(藏語:dge-lugs-pa),俗稱「黃教」,是藏傳佛教中的後起之秀,由宗喀巴大師創立。在**有很大的影響。

由於繼承了全部噶當派教法,所以又被稱為「新噶當派」。又由於最初宗喀巴大師建立甘丹寺,歷代甘丹寺主持成為格魯教法的當然法臺,故又稱作「甘丹派」。

7、希解派

希解派,是藏傳佛教宗派之一,是從印度僧人帕丹巴桑結(?—2023年)流傳下來。希解派形成於公元11世紀。

希解的意思是能寂,也就是止息,指修行者依靠對佛經的認識和苦修,能夠達到停止生死輪迴,做到息滅苦惱及其根源。希解派以荒山老林、墳墓、葬場等一些人跡罕至之地苦修場所。

8、覺宇派

覺宇派(藏音:gcod-yul-pa、spyod-yul-pa,又譯覺域派、覺宇巴)是藏傳佛教的教派之一。「覺」(藏音:

gcod)是「斷」、「能斷」之意,指能斷處人的一切苦惱以生死根源,有人對「覺」的解釋持不同見解,他們認為「覺」應該是「行」(藏音:spyod-yul),指對所認識事物之分析、判斷等活動。「宇」(藏音:

yul)是「地方」之意,指佛教的「境」、「境界」,是人們心理活動的物件之一。「覺宇」意為般若空性見與慈悲心。

覺宇派的教義——

覺宇派主張用智慧和慈悲斷除一切煩惱。

9、廓扎派

廓扎是地名,創始人廓扎巴•索南堅贊(2023年-2023年)起初從釋迦室利學修菩提心法,又從金剛祥,寶鎧論師等習經修法後來在仰垛建廓扎寺,因此又稱廓扎巴。

10、夏魯派

夏魯派又名布墩派,創始人布墩•仁欽朱(2023年-2023年)原是中興律學的嫡派,後來遍學藏派佛學成為一代教主。31歲時住中國夏魯寺。傳法盛極一時。從此流傳這一教派,名夏魯派。

11樓:v英國皇宮

大乘佛教八大宗派,小乘佛教二大宗派,此即是一般說的佛教十大宗派。八大宗派系指大乘的天台宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、律宗、密宗、禪宗、及淨土宗,若加上小乘的俱舍,成實二宗,是一般盛行的十大宗派。

佛教初來中國,並無宗派之分,後因佛典翻譯昌盛,思想體系與義理各有獨到之處,復以師承各有法脈,所著重之經論互異,遂依其特色分類判攝,而於隋唐時期個擅道場,大放異彩。實則八大宗派之共同精神,可以[緣起無自性,一切法無我。

來概括統攝。所謂:「佛一圓音演說法,眾生隨類各得解。

」只要契理契機,法法皆通涅盤誠。祖師大德苦心判攝,乃為方便眾生明瞭佛法奧義。無論各個宗派,皆有其難能可貴之處,應平等視之。

但弘揚正法,仍需因緣具足,切勿非人是己,致失佛法本旨,所謂「諍與道相違,不可不慎。」修習者亦當隨機揀擇。蓋佛法固有深淺偏圓之別,並無好壞是非之分,彼此尊重,盡份發展,更能帶動正法的興盛。

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