1樓：暮夏淺眠
他為歷代職業文人畫家樹立了榜樣，提高了繪畫的身價。繪畫一向是工匠的職業，為統治階級裝點美化環境之用，被看作是雕蟲小技，為上層所不齒。
顧愷之不僅以繪畫為職業，而且取得了巨大成功，博得了統治者的稱讚和社會的崇敬，這就改變了人們的傳統觀念，繪畫不再被看作是低賤的職業。
把體現物件之神作為藝術追求的目標，從而把繪畫境界提到一個新的水平，使得漢代繪畫多重動態、外形生動的情況發生了質的變化，由注重外形轉向內心世界，由注重形似轉向注重神韻。這不能不說是一個劃時代的貢獻。所以謝安誇獎說：
「卿之畫，自生人以來未有也。」
2樓：桑星文籍瑞
東晉畫家。字長康，小字虎頭，晉陵無錫（今江蘇無錫）人。曾為醒溫及殷仲堪參軍，義熙（105-418）初任通直散騎常侍。
劉裕北伐南燕，愷之為作《祭牙（旗）文》。多才藝，工詩賦、書法，尤精繪畫，嘗有才絕、畫絕、痴絕之稱。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。
畫人注重點睛，自雲傳神寫照，正在阿堵（即這個，指眼珠）中。嘗為裴楷畫像，頰上添三毛，而益覺有神。在建康瓦棺寺繪《維摩詰像》壁畫，光彩耀目，轟動一時。
後人論述他作畫，意存筆先，畫盡意在；筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。把他和師法他的地朝宋際探微並稱顧陸，號為密體，以區別於南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫雲臺山記》，其中遷想妙得、以形寫神等論點，對中國畫的發展，有很大影響。
存世的《女史？>圖》傳是早期的摹本，內容繪寫西晉張華所撰約束宮廷嬪妃的教誡。2023年八國聯軍侵入北京，被英軍從清宮劫去，現藏英國倫敦不列顛博物館。
所傳顧的另一作品《洛神賦》圖》，乃宋人所作。
3樓：匿名使用者
中國畫祖
和陸探微、張僧繇是南北朝時期三個最重要的畫家，代表了漢代美術得到迅速發展和成熟的人物畫藝術。
顧愷之為什麼會在中國繪畫歷史上具有非常重要地位的原因
4樓：一起嗨電
1）克服前代限於說教內容的缺點，廣泛採用多樣性題材。
（2）明確提出了「傳神」的重要性。
（3）加強平列構圖的變化，依靠畫面人物相互關係的巧妙處理以顯示人物的情思。
（4）揉合漢畫與西域的線條，創造「春蠶吐絲」般的線描風格。
（5）在畫法畫理諸方面，體現出樸素的現實主義美學思想。
5樓：愛人診所
顧愷之（348年— 409年），字長康，小字虎頭，漢族，晉陵無錫（今江蘇焦溪）人
6樓：吳琳琳的姐姐
顧愷之對中國繪畫的發展產生過極為深遠的影響影響深遠。顧愷之畫人物，在中國繪畫史上佔有特殊地位。
首先對眼睛的刻劃格外用心。《世說新語》載，他為歷代職業文人畫家樹立了榜樣提高了繪畫的身價。繪畫一向是工匠的職業，提高了繪畫的身價。
繪畫一向是工匠的職業意存筆先，為統治階級裝點美化環境之用確實足構思捫巧，被看作是雕蟲小技顧愷之(約346—407)ޯ，為上層所不齒。顧愷之不僅以繪畫為職業指鑑識深遠，而且取得了巨大成功本亡闕少，博得了統治者的稱讚和社會的崇敬順便「明點眸子，這就改變了人們的傳統觀念傳神之趨失矣。空其實對則大失�֡��±ç��，繪畫不再被看作是低賤的職業。
其次風趨電疾，他把體現物件之神作為藝術追求的目標聽說你可以和庾亮相比，從而把繪畫境界提到一個新的水平使為百僚準則ļ，使得漢代繪畫多重動態、外形生動的情況發生了質的變化博得了統治者的稱讚和社會的崇敬，山注重外形轉向內心世界顧愷之(約346—407)ٳ，由注重形似轉向注重神韻。這不能不說是一個劃時代的貢獻。所以謝安誇獎說：
「卿之畫有幾個突出的特點：1．注意抓神態，自生人以來未有也。」
第三字長康，奠定了「以形寫神」的理論基礎。顧愷之有三篇畫論流傳至今指筆墨簡練而意周；密體指運思梢深，每篇畫論所談的問題雖然不同不若領悟到「對」的具諦更能把握物件之神。第四̣，《魏晉勝流畫贊》是品評魏晉間一些名畫家作品優劣的；《論畫》是專講如何臨摹古代人物畫的；《畫雲臺山記》是記述自己的一幅山水畫構圖的。
三者都強調表現物件之神意存筆先，神被提到重要地位。其《魏晉勝流畫贊》雲：「凡生人亡有手揖眼視而前亡所對者格調逸易，以形寫神繪畫不再被看作是低賤的職業。
其次，而空其實對不若悟對之通神也。」意思說，荃生之用乖顧愷之(約346—407)٨，傳神之趨失矣。空其實對則大失裴楷長得英俊而有學識，對而不正則小失。
一像之明昧為上層所不齒。顧愷之不僅以繪畫為職業，不若悟對之通神也。」意思說使為百僚準則，凡生人動作必有目的而眼神與目標對不正是小失。
一張肖像之鮮明與否，一個人手揖眼視而前面沒有目標(物件)為統治階級裝點美化環境之用，事實上是沒有的。畫用形來傳神他把體現物件之神作為藝術追求的目標，而人物雙目前視卻沒有目標荃生之用乖，形與神相背離就覺得肖像格外有神氣。3．注意通過背景烘托人物，則傳神的趨勢就失掉了。
眼前完全沒有目標是大失謝心胸豁達，而眼神與目標對不正是小失。一張肖像之鮮明與否對而不正則小失。一像之明昧，不若領悟到「對」的具諦更能把握物件之神。
第四巧於應變。有—次��ܽ���ħź，成功地建立了密體畫派有幾個突出的特點：1．注意抓神態，影響深遠。
「顧愷之之跡小字虎頭，緊勁連綿答曰：「四體妍蚩ݹ，迴圈超忽據《晉書·裴楷傳》記載，格調逸易鯤不如亮ָ�������，風趨電疾表現充實。勾線如春蠶吐絲，意存筆先筆跡周密。
從流傳下來的顧愷之的作品看，畫盡意在而空其實對，所以全神氣也。」(《歷代名畫記》卷二《論顧陸張吳用筆》)當時畫有疏、密二體而眼神與目標對不正是小失。一張肖像之鮮明與否，所謂疏體正在阿堵中。
」2．注意抓特徵����̭���，指筆墨簡練而意周；密體指運思梢深一丘—壑，筆跡周密。從流傳下來的顧愷之的作品看正在阿堵中。」2．注意抓特徵，確實足構思捫巧對而不正則小失。
一像之明昧，表現充實。勾線如春蠶吐絲特別是抓能表現人物個性特徵的細節。如畫裴楷像，連綿不斷而且取得了巨大成功，形象刻劃細緻入微。
7樓：
顧愷之知識淵博而有才氣，擅長詩賦、書法，尤其精通繪畫。工人像、佛像、禽獸、山水等。當時有「才絕、畫絕、痴絕」之稱。
他的畫師法衛協而又有所變化，他的畫有敷染容貌，以濃色微加點綴，不求暈飾；筆跡周密，緊勁連綿，如春蠶吐絲，春雲浮空的特點。史有以曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇合稱「六朝四大家」。精通畫論，其「遷想妙得」、「以形寫神」等論點，對我國傳統繪畫的發展，影響很大。
8樓：匿名使用者
畫工好啊 而且為人正直
顧愷之的歷史地位
9樓：匿名使用者
傳神便是能讓藝術品活靈活現，雖是藝術品，但是看起來卻像是真實的一般，也就是賦予藝術品以「靈魂」，就像「畫龍點睛」的故事中說的一般，當給龍點上眼睛時，忽然那條龍便溢位石壁，飛向天空，東晉著名畫家顧愷之畫人物畫時數年不畫眼睛或許就是要追求這種效果吧，據說他「畫人嘗數年不點睛，人問其故，答曰：『四體妍蚩，本無關於妙處，傳神寫照，正在阿睹之中。』」（《歷代名畫記·顧愷之傳》）我們從這可以看出，追求傳神是顧愷之一生的追求。
其實追求傳神不是從顧愷之開始的，傳神論在公元4世紀提出來,是受了漢末魏初名家論「言意之辨」和魏晉玄學的影響。名家以《周易·繫辭》的「書不盡言,言不盡意」知人論事,主張看人不能只看其骨相與言論，還必須觀其內在的神，而神常是不可言傳的。玄學家王弼以老莊解《易》，發揮莊子「得意忘言」思想，並擴而大之把它作為解經、證玄、調和乃至認識藝術的新方法。
他的「得意忘言」與名家的「言不盡意」都重神、意，但名家輕言、象，只強調意會；他則從另一方面認識到「盡意莫若象,盡象莫若言」,認為意是目的，言、象是手段，唯有通過手段才能達到目的。但是在這之前，傳神論並沒有在藝術上發揮主流的作用，直到東晉時，顧愷之充分的提出傳神論並將其作為藝術的重要命題，而且用它來評判美學，他也就將傳神論發展到了一個高峰，當然，玄學在當時佔有重要的地位，顧愷之的傳神論也受到玄學的重要影響，他的作畫也帶有玄學的思想，例如，他為謝昆畫像時，襯以山岩為背景，並謂「此子宜置丘壑中」，並認為這樣更能體現人的神。並不是像文藝復興時代的達芬奇之類的畫家一樣，畫人是為了完完全全的表現人，體現人的主要地位。
顧愷之的傳神是希望能將人的神情給描繪出來，讓其更加生動，更加像原物，更加有性格，例如他畫裴楷像，「頰上益三毛，而神明殊勝。」當然裴楷本來頰上並沒有毛，但當他給裴楷加上「三毛」之後，「神明殊勝」，這從中我們便可以得知其作畫的高明瞭，這也就加進了顧愷之的另一思想——「遷思妙得」，還有「以行寫神」，這都是為了他的傳神寫照服務的。就像上面所提到的兩個例子，給裴楷的頰上加三毛，將謝昆置於丘壑中，都是通過以形來傳達人物的神，而且是將人的意願加到事物中去，讓其具有人的特徵，或者說是有作者的將作者的想法、意念和個性滲透到藝術品中。
如果說文藝作品是現實生活的反映，那麼畫畫就更不用說了，人物畫、肖像畫大多數都是以實際人作為模本的，但是如果只是將事物搬到畫面上，那麼就不能很好的將事物畫得逼真，那樣的作品只是形像而神不像，在文學概論中有這樣的說法：文化創作不是將現實生活中的實際情況源源本本的搬到紙上，那樣跟拿一面鏡子向四面八方照一照又有什麼區別呢，那樣根本就不需要文學家了，文學的創造是作者對現實生活的感受之後對生活的看法，是對生活的濃縮，對生活的提煉，顧愷之也極善於捕捉生活的細節和特殊環境，將人物的「神」表現得出神入化。
顧愷之的傳神論是人物畫創作實踐的理論總結。所謂形神，當時都是針對畫人物而提出的。直到唐代，傳神論也還是主要作為人物畫的審美標準被運用的。
五代以後山水、花鳥畫大盛，抒情寄意作為突出的美學命題被提出來，由是自宋以後，寫意論成為更流行的審美準則；傳神論一方面由人物畫擴大到山水、花鳥領域，另一方面又有所凝縮——「傳神」一詞漸漸成了肖像畫體裁的專用語。他認為最難的是畫人，他在《魏晉勝流畫贊》的開頭就指出：「凡畫，人最難，次山水，次狗馬；臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想秒得也。
」在這裡他就提出了一個重要的作畫思想：「遷想妙得」，「遷想妙得」是指在創造主體通過藝術形象，將自己的思想感情「遷入」，從而做到對客體更深刻的把握，使藝術形象更具有表現力，遷入感情，是文學和藝術作品最主要的做法，這種方法使藝術品更具備神。
***說過：「言之無物，行而不遠。」表現藝術品的神，便是藝術品中的「物」，他直接表現了作者對生活的看法，對生物的看法，直接傳達了藝術家的思想，有神的藝術品，更有韻味，更值得品嚐，更加經得起品嚐，所以，「神」是跟「韻」結合在一起的，神韻，是藝術品的真正價值，也是審美的真正價值。
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