1樓：匿名使用者
華表古代宮殿、陵墓等大
型建築物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國一種傳統的建築形式。華表一般由底座，蟠龍柱，承露盤和其上的蹲獸組成。柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插著雕花的石板。
華表是一種標誌性建築，已經成為中國的象徵之一。華表用於放在宮殿、陵墓外的道路兩旁，也稱為神道柱，石望柱，表，標，碣。
【詞目】：華表
【釋義】：
（1）亦稱「桓表」。
相傳古代用以表示王者納諫或指路的木柱。
崔豹《古今注·問答釋義》：「程雅問曰：『堯設誹謗之術，何也？』答曰：『今之華表木也。……』」
（2）古代設在橋樑、宮殿、城垣或陵墓等前面作為標誌或裝飾用的大柱。
如：北京天安門前後的兩對，是華表中的優秀作品。
（3）指房屋外部的華飾。
《文選·何晏·景福殿賦》：「故其華表則鎬鎬鑠鑠，赫弈章灼。」
李善注：「華表，謂華飾屋之外表也。」
2樓：但安閩琴音
華表華表又名恆表、表術，是一種在古代建築物中用於紀念、標識的立柱。
華表起源於古代的一種立術，相傳在我國堯舜時代，人們就在交通要道旁邊設設定立式的柱子億作為標記使用。
華表有時候具有和牌坊一樣的功能：中國古代具有表彰、紀念、導向或標誌作用的建築物。
3樓：魏琬漆棠華
何謂「華表」？
《淮南子·主術訓》載——
「堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木」。
「敢諫之鼓」就不用說了，這根舜帝立的「誹謗之木」，就是華表。
誹者，言非其實也；謗者，譭譽旁言也，合在一起，就是責難性、詆譭性言論。可見，在上古先人那裡，也許誹謗他人是罪，但誹謗朝政，決不是罪！
為什麼不是罪？
就因為社會是我們的社會，民族是我們的民族，國家是我們的國家——站在這根並非代表某一人或某一些人或某一族人，而是代表所有人、所有族群利益的龍圖騰下，任何人都可以對國家政治發表指責性、否定性意見，而任何人都無權以任何名義干涉！
華表——就是中華民族暢意發表言論的自由神！
4樓：阮大戲凝夢
中華牌香菸上面的
就是華表了
華表是什麼以及風水作用
5樓：古人為什麼玩玉
華表是什麼以及風水作用？——風水術中的華表是指高尖聳立的山峰。有華表，表示該處周圍，一般為
三、五公里範圍有大龍大穴所在，會出王侯大貴。其餘在特定建築物的地方，如學校、橋樑、宮殿、墳墓等等地方，設立華表，有標誌、表彰、榜樣、莊重、敬重的含義。在中國古代，華表尤指設在橋樑、宮廷、陵墓或城垣等前作為標誌和裝飾用的大柱。
比如設在陵墓前的叫「墓表」，設在橋樑兩頭的叫「橋表」等。華表一般由石所造，柱型，上有云板和蹲獸，柱身往往雕有蟠龍、飛鳳等飾物。
附錄：華表的由來和作用
華表產生於堯帝時期，初始稱為誹謗木是木製的，誹謗木上並沒有文字而有特殊的雕刻或繪製的紋理，莊嚴醒目，立於路旁使人一看便知。古文中紋理、花紋稱「華」，【古今注】「堯設誹謗木，今之華表」。誹謗木在西漢時仍為木製。
《史記孝文紀》「朝有進善之旌，誹謗之木」。那麼誹謗木的作用是什麼呢？我們理解了「誹謗」一詞自然知道什麼是「誹謗木」了。
誹：《戰國策》「國必有誹譽，忠臣令誹在己，譽在上」。誹：
有批評之義。《史記》見令不便，不入言而腹誹。誹：
有否定之義。謗：《說文》毀也。
詆譭之義。如今大多按《說文》理解。《廣雅》惡也，《玉篇》誹也，對也，人道其惡也等---------。
其實這些都是東漢以後的變化字義。西漢以前「謗」字的字義並非如此。
《左傳莊二十二年》「羈旅之臣，敢辱高位，以速官謗」。（解：「羈旅之臣」即糾察官，不管前面旅行的**是什麼級別都敢攔住他，使其改正旅行中的非禮行為。）在本文中「謗」勒令之義。
如今的「誹謗」一詞與西漢以前的「誹謗」一詞意義差別很大。因此不能以「誹 謗」的今義來解釋「誹謗木」。「誹謗木」就是「警示木」。
後來改稱「華表」。「華表」是一種特殊的標示，是各代王朝專立的，是神聖不可褻瀆的，是絕對不允許人們往上面寫字的，那上面也沒地方寫字，沒辦法寫字。更不是什麼景觀建築，不是給人欣賞的。
從華表的位置來看：宮門、皇陵、橋、學府、廟宇等，既然是「警示」可直觀的理解為「不得驚擾」之義。凡經此路段的旅團、車隊、馬隊、軍隊等，文官下車，武官下馬，不得揚塵、不得急行、不得喧譁、不得擅入、不得無禮等等--------。
如今華表的原本使命已經完成，它是中國古文化的歷史見證，它的華麗與莊嚴醒目表現了「神聖而不可侵犯」，可做為我們民族精神的標誌永存。
華表是什麼
6樓：地下水汙
華表亦名枉表，為古代王者納諫立於宮門前的石柱。
從前華表原為通衢指路的十字木柱，經過王者用為納諫設施後，後世又發展為陵廟、橋樑前的裝飾建築。
柱身有巨龍盤旋而上，上方橫插一塊雲板，祥雲繚繞，柱頂蹲著一個名叫「犼」的瑞獸。除此之外，在都城橋樑和帝王陵墓前也矗立著類似的華表，造型略有差異，瑞獸有所不同。但是，唯有天安門前後的兩對華表，傳說蘊含了一些對皇帝施政的警示作用。
7樓：匿名使用者
華表又名恆表、表術，是一種在古代建築物中用於紀念、標識的立柱。華表起源於古代的一種立術，相傳在我國堯舜時代，人們就在交通要道豎立木柱，作為行路時識別方向的標誌，這就是華表的雛形。
另一種意見認為，華表起源於遠古時代部落的圖騰標誌。現在天安門前的華表上蹲著一頭怪獸，非獅非狗，頭望宮外，名為「犼」，民間傳說這種怪獸性好望，讓它望著宮外，是讓它眺望遠遊的皇帝不要迷山戀水，早作歸計，以理朝綱。這種說法本身包含了先人的建造華表時對王權的一種虛幻的期望。
而遠古時的人們都將本民族崇拜的圖騰標誌雕刻其上，對它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂的雕飾也因各部落圖騰的標誌不同而各異，歷史進入到封建社會，圖騰的標誌漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動物也變成了人們喜愛的吉祥物。如唐朝詩人杜甫有「天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中」的詩句，其意就是說華表的校頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫《清明上河圖》，華表上確實雕飾有白鶴。
據傳這是因為一個名叫丁令威的人，學道成仙，化鶴歸未，立於華表上作歌，故人們以後將白鶴雕刻於華表柱子上，以示吉祥。
還有一種說法認為，華表上古名「謗木」，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人在上面書寫諫言。也就是鼓勵人們提意見。晉代崔豹在《古今注·問答釋義》中說：
「程雅問曰：『堯設誹謗之木，何也？』答曰：
『今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識腸路也／崔豹所言華表木的形狀與現存的天安門前的華表大致相同。只是華表的『謗木』作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象徵皇權的雲龍紋所代替，成為皇家建築的一種特殊標誌。
也有人認為，華表是由一種古代的樂器演變而來。這種樂器名為「木鋒」，是一·種中間細腰，腰上插有手柄的體鳴樂器，先秦時，代天子徵求百姓意見的**們，奔走於全國各地，敲擊木鋒以引起人們注意。後來，天子不再派人出去徵求意見，而是等人找上門來，將這種大型的木鋒矗立於王宮之前，經過演變，就成了華表。
還有人認為，華表原是古代觀天測地的一種儀器，春秋戰國時期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長度測定方位、節氣，並以此來測恆星，可觀測恆星年的週期，古代在建築施工前，還以此法定位取正。一些大型建築因施工期較長，立表必須長期留存。為了堅固起見，常改立木為石柱。
一一旦工程
完成，石柱也就成了這些建築物的附屬部分，作為一一種型制而保留下來，每每成為宮殿、壇廟寢陵等重要建築物的標誌。後世華表多經雕飾美化，表柱有圓形。八角形，雕有蟋龍雲紋，柱頭有云板，校頂置承露盤，華表的實用價值逐漸喪失而成為一項藝術性很強的裝飾品。
以上這些各種各樣的說法，觀點雖然不盡相同，但是對華表產生的歷史看法卻是比較一致的。華表在我國由來已久，不論它的原型究竟是什麼，但是它發展到今天的形狀，是隨著歷史的變遷，經過了一個漫長的演變過程，我們今天看到精緻壯觀的華表，是我們祖先一代代心血和才智凝成的結晶。
華表代表什麼
8樓：匿名使用者
北京天安門前後，各有一對華表，華表的柱身上雕刻著盤龍，柱頭上立著瑞獸，它們和天安門前的石獅以及兩側的金水橋一起烘托著這座皇城的威嚴氣勢。古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建築群渾然一體，使人既感到一種藝術上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴。華表實際上已經與中華民族，和中國古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說是我們民族的一種標誌。
天安門前的華表可以分為三個部分，即柱頭、柱身和基座。華表柱頭上的部分又叫「呈露盤」。漢武帝曾命人在神明臺上立一銅鑄的仙人，雙手舉過頭頂，託著一個銅盤，呈接天上的甘露，以為喝了甘露便可長生不老，這自然是無稽之談。
後來這種形式便流傳下來，並且取消了仙人，簡化為柱子上面放一隻圓盤。華表的柱頭上也有瑞獸，名字叫「吼」。古人創造出很多瑞獸，它們的功能各不相同，但大多寄託著人們祈福避禍的願望。
「吼」是一種形似犬的瑞獸，根據所在方位的不同，表達的意義也不相同。天安門後面的一對華表上的石吼面朝北方，望著紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宮不知人間疾苦，應該經常出宮體察民情，所以稱「望君出」。而天安門前面的一對石吼面朝南方，寓意皇帝不要久出不歸，故而稱「望君歸」。
華表的柱身呈八角型，一條巨龍盤旋而上，龍身外佈滿雲紋，漢白玉的石柱在藍天白雲的襯托下真有巨龍凌空飛騰的氣勢。柱身上方橫插一塊雲板，上面雕滿祥雲。
華表的基座稱為須彌座，這是借鑑了佛教造像的基座形式，而且在基座外新增了一圈石欄杆，欄杆的四角石柱上各有一隻小石獅，頭的朝向與上面的石吼相同。欄杆不但對華表起到保護作用，還將華表烘托得更加高聳和莊嚴。
除了在天安門，在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處我們也可以見到華表。那麼為什麼華表要矗立於宮殿、陵墓、橋樑等處？華表究竟在這些建築物中起著什麼作用？至今尚有不同看法。
一般認為，華表又名恆表、表術，是一種在古代建築物中用於紀念、標識的立柱。華表起源於古代的一種立術，相傳在我國堯舜時代，人們就在交通要道豎立木柱，作為行路時識別方向的標誌，這就是華表的雛形。
另一種意見認為，華表起源於遠古時代部落的圖騰標誌。華表頂端有一坐獸，似犬非犬，它叫做「吼」，民間傳說這種怪獸性好望。遠古時的人們都將本民族崇拜的圖騰標誌雕刻其上，對它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂的雕飾也因各部落圖騰的標誌不同而各異，歷史進入到封建社會，圖騰的標誌漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動物也變成了人們喜愛的吉祥物。
如唐朝詩人杜甫有「天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中」的詩句，其意就是說華表的校頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫《清明上河圖》，華表上確實雕飾有白鶴。據傳這是因為一個名叫丁令威的人，學道成仙，化鶴歸未，立於華表上作歌，故人們以後將白鶴雕刻於華表柱子上，以示吉祥。
還有一種說法認為，華表上古名「謗木」，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人在上面書寫諫言。也就是鼓勵人們提意見。晉代崔豹在《古今注·問答釋義》中說：
「程雅問曰：『堯設誹謗之木，何也？』答曰：
『今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識腸路也／崔豹所言華表木的形狀與現存的天安門前的華表大致相同。只是華表的『謗木』作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象徵皇權的雲龍紋所代替，成為皇家建築的一種特殊標誌。
也有人認為，華表是由一種古代的樂器演變而來。這種樂器名為「木鋒」，是一·種中間細腰，腰上插有手柄的體鳴樂器，先秦時，代天子徵求百姓意見的**們，奔走於全國各地，敲擊木鋒以引起人們注意。後來，天子不再派人出去徵求意見，而是等人找上門來，將這種大型的木鋒矗立於王宮之前，經過演變，就成了華表。
還有人認為，華表原是古代觀天測地的一種儀器，春秋戰國時期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長度測定方位、節氣，並以此來測恆星，可觀測恆星年的週期，古代在建築施工前，還以此法定位取正。一些大型建築因施工期較長，立表必須長期留存。為了堅固起見，常改立木為石柱。
一一旦工程完成，石柱也就成了這些建築物的附屬部分，作為一一種型制而保留下來，每每成為宮殿、壇廟寢陵等重要建築物的標誌。後世華表多經雕飾美化，表柱有圓形。八角形，雕有蟋龍雲紋，柱頭有云板，校頂置承露盤，華表的實用價值逐漸喪失而成為一項藝術性很強的裝飾品。
以上這些各種各樣的說法，觀點雖然不盡相同，但是對華表產生的歷史看法卻是比較一致的。華表在我國由來已久，不論它的原型究竟是什麼，但是它發展到今天的形狀，是隨著歷史的變遷，經過了一個漫長的演變過程，我們今天看到精緻壯觀的華表，是我們祖先一代代心血和才智凝成的結晶。
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