1樓：匿名使用者
神足通是神通的一種，不是學得，而是證得！
神通梵文的意譯。亦譯作"神通力"﹑"神力"。謂佛﹑菩薩﹑阿羅漢等通過修持禪定所得到的神祕法力。
【佛教神通】。神通者，神智莫測，通達無礙，謂之神通。佛教之神通，是「神中有智，智中有通」。
亦即以智慧為理體，外化而現出事相——神通。《宗鏡錄·卷十五》，舉出五種通：「一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰報通，五曰妖通。
妖通者，狐狸老變，木石精化，附傍人神，聰慧奇異（如電視中之騰雲駕霧，或者魔術表演等等），此謂妖通。何謂報通，鬼神逆知（宿命）。諸天變化（天人變化為人等等），中陰了生（瞭解未來出生之地之時），神龍隱變，此謂報通。
何謂依通，約法而知（譬如《周易》、算命、看相等等），緣身而用（譬如出陰神等），乘符往來，藥餌靈變，此謂依通（即外道之神通也），何謂神通，靜心照物（天眼通），宿命記持（他心通），種種分別，皆隨定力，此謂神通（即小乘之神通）。何謂道通，無心應物，緣化萬有，水月空華、影像無主，此謂道通」（即大乘之神通道力）。
《文鈔·復永嘉某居士昆季書》雲：「持咒誦經，以之植福慧，消罪業，則可矣。若妄意欲求神通。
則所謂捨本逐末，不善用心。倘此心固結。又復理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾。
則著魔發狂。尚有日在。夫欲得神通，須先得道，得道則神通自具。
若不致力於道，而唯求乎通，且無論通不能得，即得則或反障道」。
故《宗鏡錄·卷十五》引《輔行記》雲：「修三昧者，忽發神通，須急棄之，有漏之法，虛妄故也」。《止觀》所謂：「能障般若。」者，正此之謂也。
學佛之人，無論修學何種法門，若唯以求神通為目的，則此求神通之心，必障般若。故印光祖師雲：「欲得神通，須先得道，得道則神通自具」。
得道是指證阿羅漢果，若未得道，而專求神通，縱然有神通，也是妖魔鬼怪外道之妖通、報通、依通，而非神通也。如天眼通、天耳通，他心通、宿命通、神足通。此五，皆非得道之神通也。
佛教之神通是以漏盡通為主，漏是指見思二惑，盡是指斷盡。亦即斷盡見思二惑，證阿羅漢果，依智慧為理體。而產生之事相——神通。
才是佛教之神通，才是印祖所謂的得道之神通。此神通乃佛教所獨有。若得漏盡通，則天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通皆轉成佛教之神通。
若未得漏盡通，縱有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，仍然是妖魔鬼怪外道之「通」而已矣！。所以修學佛道之人，忽發五神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五種）。須急棄之。
此之所棄，正是百尺竿頭求進步，若不肯棄，必成障道因緣，不唯無益，反受其害也。
舉例言之：
《大唐西域記》卷九記載：昔有外道，鬱頭藍子（鬱頭藍弗），已具五神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），得第一有定（非想非非想定）。摩揭jie陀國（印度十六大國之一）國王特深宗敬。
每至中時，請就宮食。鬱頭藍子以神足通，凌虛履空，往來無替（無有間斷，每日如此）。一次，摩揭jie陀王將出遊，遂將每日午時供養鬱頭藍子之事委託宮中一位淑賢宮女。
少女承旨。瞻候如昔。時至，鬱頭藍子凌虛履空而至，少女捧飯置座，鬱頭藍子既觸chu3女人，起欲界染，退失神足通。
飯訖言歸。不能虛空而行。心中愧恥。
於是詭詐zha4少女雲：「吾修道業，入定怡神（心曠神怡），凌虛往來，略無暇景，國人願睹（吾之容顏），聞之久矣，然先達（前輩賢達）垂訓，利物為務。豈守獨善，忘其兼濟。
今欲從門而出，履地而往，使夫睹見之徒，鹹xian2蒙福利」。宮女聞已，宣告遠近。是時人民灑掃道路，百千萬眾，佇zhu4望瞻觀。
鬱頭藍子從王宮出，至彼法林。本欲宴坐入定，奈何心馳外境，非想定失。棲林則烏鳥嚶囀（鳴叫），臨池乃魚鱉喧聲，情散心亂已然失神廢定矣，乃生忿恚，即發惡願：
「願我當來為暴惡獸。狸li2身鳥翼(狸貓之身，鳥之羽翼)，搏食生類，身廣三千里，兩翅各廣千五百里，投林啖諸羽族，入流食彼水生」。發願既已，忿心漸息，勤求頃之，復得本定。
不久命終，生第一有天（非想非非想處天）。壽八萬劫，如來記之：天壽畢已，當果昔願，得此弊身。
從是流轉惡道，未期出離。
由此觀之，縱然如鬱頭藍子，修得五神通。但未得漏盡通者，仍是凡夫，不是聖人，若遇障緣，還是墮落。欲上求佛道者，當警策之。
《宗鏡錄·卷十五》雲：「夫言真實神變者（即顯真實神通者），無非演一乘門，談無生理」，亦即是說：為眾講經，演說大乘佛法，勸進行者，如是知行，方是佛家之真實神通者也。
所以《寶積經》中文殊師利法王子白佛言：「世尊，夫說法者，為大神變」。
惑曰：「佛教既不倡用神通，何以諸經典中常有記載神通之事蹟耶？」
答曰：《維摩經》曰：「以神通慧，化愚痴眾生」。
佛、菩薩、大阿羅漢之所以顯神通者，只為度化下劣根機。愚痴眾生而已矣。如道濟禪師，欲令愚痴眾生，生正信心，故常顯不思議神通。
其飲酒食肉者，乃遮掩其聖人之德，俾人見其顛狂破戒，因此不信其有神通，否則，彼便不能在世間住矣。
凡是佛、菩薩、大阿羅漢等示現世間，弘揚佛法，皆現凡夫身。唯以戒、定、慧教化眾生。絕不以神通接引眾生。
也不絕不在凡夫、居士面前顯神通，若顯神通，便不能在世間住。所以佛說：「我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中。
作種種形（各行各業，順修逆修皆有），度諸輪轉，終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學，唯除命終，陰有遺付」。是故舉凡於凡夫、居士面前顯神通者，都是在臨命終時。否則，唯有如道濟禪師一般現顛狂之相，讓人難辯真偽者，則顯而無妨。
但是，此處切須注意，道濟禪師之飲酒食肉，修行之人萬不可學。何以故？，彼吃了死的，能吐出活的，你吃了死的，連原相的肉都吐不出來；彼喝了酒，能為佛像裝金，能將無數大木頭從井中運出，汝喝了酒，把井水也運不出來，所以不可學，也學不了。
須知世間流傳之濟公傳有幾種，唯《醉菩提》最好，所敘之事乃當時實事。世人不知道濟禪師顯神通之所以然。不是妄學（盲目效法），就是誹謗。
妄學者，決定墮落地獄；妄自誹謗者，則是以凡夫知見，測ce4度神通聖人，亦是罪過不輕。然比效法吃肉、飲酒者，其罪要輕，所以。凡是讀《醉菩提》時，見不可思議處，當生敬信，見其飲酒食肉處，絕不效法，如此，則唯得利益，不受其損矣。
《文鈔·上海護國息災法會法語》雲：「又有一類人說，我之食牛羊雞鴨等肉，為欲度脫彼等耳，此說不但顯教無之，即密教亦無之，若果有濟顛之神通，未為不可。不然，邪說誤人，自取罪過。
極無廉無恥之輩，乃敢作是說耳，學佛者須明白自己之身份、力量。不可妄自誇大，至囑至囑。樑時，蜀shu3青城山，有僧名「道香」，具大神力，祕而不露。
該山年有例會，屆時眾皆大吃大喝，殺生無算。道香屢勸不聽。是年，乃于山門掘一大坑，謂眾曰：
『汝等既得飽食，幸分我一杯羹，何如？』眾應之，於是亦大醉飽，令人扶至坑前大吐。所食之飛者飛去，走者走去，魚蝦水族，吐滿一坑。
眾大驚畏服，遂永戒殺。「道香」旋因聞志公之語，當即化去（有蜀人在京謁志公，志公問：「何處人」曰：
「四川」。志公曰：「四川香貴賤」，曰：
「很賤」，志公曰：「已為人賤，何不去之」。其人回至青城山，對香述志公語，香聞此語，即便化去）。
須知世之安分守己者，一旦顯示神通，當即去世示寂，以免又增煩惱耳。否則，須如濟公之瘋顛無狀，令人疑信不決，方可」。
《憨山老人夢遊集》雲：「（參禪之人）或習氣未淨，被工夫逼拶za，變現種種境界，將為神通妙用（此神通乃由習氣所變）：或見諸佛菩薩現身說法；或使知他心宿命，能見未來之事；或起種種異見。
此皆習氣變現。若認作奇特，便落魔道。可惜一往工夫，為害非細，此皆不遇明師，又不知佛教中修心方便，故誤墮耳。
」蓋修禪定之人，因禪定功夫未達頂點，故智慧未開，此時因為習氣未除盡，若忽然發起神通，此乃妖魔鬼怪之妖通，急須棄捨。否則，心隨神通之妄念流轉。反而失掉本性及以往所修禪定工夫。
若更用神通迷惑世人，彰耀自己，即已步入魔道。所以修行人若以禪定為終極目標，則如同黑夜行路，易入歧途而不自知，何以故，無智慧故。佛說：
「由戒生定，因定發慧」。因持戒而得之禪定是正定，不持戒而得之定為外道之邪定，因正定而發之慧，是般若智慧，此般若智慧，具足一切諸法，包括佛教神通在其中；而由邪定所生之慧，是妄心狂慧，此妄心狂慧，亦包括妖魔鬼怪之妖通在其中。修定之人。
切須知此。否則，認邪為正。以妖通為神通。
則為害非細。
又須甄別。由般若智慧而外化之神通力用，是為佛教之神通；由習氣變現而外化之五通，是為魔外之妖通。但佛教是以戒、定、慧教化眾生；魔道、外道是以神通吸引眾生，此是佛法與魔道、外道之分野，不可不知。
藏密在現代崛然興起，蔚為成風，修密者，若為了脫生死，則可；若為求神通，則不可。《文鈔·世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語》雲：「修密宗者，三密相應。
即身成佛。但不善用心，即易著魔」。蓋印祖所謂的不善用心，即是指修密者不以了生死為目的，而以得神通為尚望者。
如是存cun2心，即伏魔胎，魔緣一到，即身成魔！此良可浩嘆者也。 尚望諸位。
三複斯旨。
要之，修密宗者若已斷見思二惑證阿羅漢果者，方可顯神通，否則，便是妖通，而非佛教神通也。
惑日：「密宗學者，即身成佛，神通可證？」。
答曰：此語當分而論之，若確已證阿羅漢果，了脫生死者，則神通可以證明；若生死未了，雖能顯神通者，仍是凡夫，不是活佛。所顯之通，亦非神通而是妖通。
故《宗鏡錄·卷十五》雲：「若決定取神通勝相作佛者，不唯幻士成聖，乃至天魔外道，妖狐精魅，鬼神龍蜃shen4等，皆悉成佛，彼鹹具業報五通，盡能變化故，若不一一以實相勘之，何辯真偽，」所以，勘驗即身成佛之法則，不是以神通為準zhun3，而是以證入實相，了脫生死為準。
**年間，諦醒xing3法師閉關靜修，但常有種種境界現前，遂書信請教印光大師，印祖開示雲：「所言常有境界，當是未曾真實攝心，但只做場面行持之所致。使真實攝心，則內無妄念，專注於一句佛號中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦？
修行切不可以躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通。只期心佛相應而已。所謂全心是佛，全佛是心。
心外無佛，佛外無心。若能如是，譬如杲日當空，霜雪俱化。又何得有不如法之境界為苦惱於身心乎？
若不如是用心，平常專欲得見聖境。不知聖境之得，須到業盡情空地位。否則，勿道所得者皆屬魔境，即是聖境亦無所益，或有大損。
以不知精進力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發狂。《楞嚴經》謂：『不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪』者，此之謂也。
況汝之境界乃屬俗染境界乎？但自提起正念，俾從前所有淫慾、瞋恚等心不起，即或偶起，當即覺照，令其速滅。喻如賊至其家，若主人識得是賊，其賊即時便去。
若當做家裡人，則其家便被賊劫掠淨盡矣」（見《文鈔·復諦醒法師書》
由此觀之，若能證道，不求神通而自有；若未證道，縱有神通亦是妖，所以，學佛之人對於神通應理性認識。縱得神通，誰人能超過目蓮尊者焉？，目蓮尊者神通第一。
而今於淨土法會中列出，正表神通第一之聖人，亦是淨土法門所攝之機。亦當修行淨土，方能究竟成佛。是故，唸佛之人切記，唸佛以求生西方、究竟成佛為志願，不應以求神通為目的。
否則，錯認路頭，終致墮落，祈善思維。
神通這個名詞出現在多部佛經中，例如《楞嚴經》，指的是「通達事理的能力」。主要涵蓋有六種：
◎天眼通：能見極遠方事物，或能透視障礙物(例如：牆)或身體；不受光源明暗影響。
◎天耳通：能聽極遠方音聲，包括言語等；或能跨過障礙物聽到音聲(例如：密室對談)。
◎他心通：能知眾生心念造作。參見心靈感應。
◎神足通：能隨心遊歷極遠處，或過去、現在、未來三世，不受時空限制。
◎宿命通：能知眾生的過去宿業，知道現時或未來受報的來由。
◎漏盡通：「漏」即煩惱；能破除執著煩惱，脫離輪迴，意指修行證阿羅漢果。
六道眾生如天、人、鬼神等，因世間禪定或者與生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有淺深小大之別；天魔也具有五種神通，得以變現種種奇境。然而第六通──漏盡通，唯有依經教原理破除煩惱者方能證得。
《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫(定功)深入而漸得的神通，但若執著求神通或歡喜於得神通，則容易受魔引誘而入魔道。
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