1樓：喵喵的藍
《善良是一棵矮樹》
如今是「利益原則」至上的年代。經商的人把利潤置於首位，併為此拼搏。不經商的人在這種社會氛圍的籠罩之下，也把利益上的得失作為思考的砝碼。
在這種情形下，如果哪一個人偶爾提到了「善良」這個詞，會使許多人感到意外。善良？什麼是善良？
人們對善良已感到陌生了。
但是在表面上看起來排斥善良的時代，肯定是人們最需要善良的歲月。雖然有人說「如果我善良，肯定會吃虧」，但稍稍想一下，造假酒把人眼睛喝瞎的人惟獨缺少善良。
人可以宣稱，我的錢已經賺足了，但沒有人說：我的善良已經飽和了。
闊人安雙層防盜門，再裝防盜鎖，又入保險，不就是恐懼於別人的不善良麼？
中國青少年**會四處遊說，為山區失學孩子募集學費，也是企圖通過人們僅存的一點善良來使那些可憐的孩子多念上幾天書。
反過來想，如今是一個充滿恐慌的年代，是恐慌沒有錢嗎?是，又不完全是。缺那一部分東西，就叫作善良。
許許多多的際遇可以這樣來表述：
升官發財靠的是自己的拼搏，安居樂業需要別人的善良。
《渴望》之在中國大行其道，普遍傳達了這樣的渴望：我們需要善良。需要誰的善良呢？當然是別人的善良。
一句話，我們恨不得把老婆、領導、鄰居和在街上見到的每一個人都變成劉慧芳和宋大成，自己可在王滬生與王亞茹之間遊離。
這部戲榨出了中國人的虛偽，雖然它在藝術上極幼稚。
如果你讓哪一個人率先善良起來，他肯定不幹，並反問「別人為什麼不去善良」。
仰仗別人的善良得以苟活，雖然可憐，但不至於可悲。中國人的可悲在於，當有人以聖人的姿態播施善良時，會受到「集體無意識」的譏諷。
雷鋒具有完善的人格，不也是難以擺脫被嘲弄的命運嗎？
因此，人們雖然希望別人對自己善良有加，但別人的善良又襯出自己的冷酷，結果又觸怒了他。
二如果善良與**分別是兩棵樹的話，好看的是**之樹。
**之樹茂盛，綠葉如蓋，果實鮮豔。
善良之樹生長緩慢，不引人注目，有時沒有果實。
這就是人們拒絕善良的道理所在。
如果僅僅從生長與結果來判斷樹的價值，那也只是它的價值之一，而不是價值的全部。
當人們把眼光投入果實時，善良之樹在什麼呢？它在地下默默地固沙，在沒有人煙之處亮出一片風景，在清新每人吸入的氧氣。
然而善良也有果實，那就是人性的純粹和人性的輝煌。
**之樹儘管瘋長，但衰頹也過於迅速了。罌粟花不也極美麗嗎？然而消失得也迅速。
貝多芬說，「沒有一顆善良的靈魂，就沒有美德可言。」
這是說善良和美德是密不可分的，但對於不需要美德的人來說，似乎可以不需要善良了。
還有一句格言很精彩，但不是名人說的，而是我的一位朋友田睿口述，「如果善良也是一種**的話，我在生活中惟一的**就是善良。」
這話令人玩味再三。
生活並不僅僅是「吃虧是福」的問題，敢於善良也不是敢於吃虧。善良常常是無損失可言。作為一種天性，善良的人往往能化險為夷。
因而善良之樹也是常青之樹。
《跟窮人一起上路》
那一次，我從油麻地去香港島看維多利亞灣的夜景，途中步行經過一個隧道。隧道的名字已忘記了，印象是寬亮如晝。走著，目光被左壁招貼畫吸引。
———一個風塵僕僕的漢子迎面而來，他剛毅精悍，左腿是機械假肢，肩膀有些前斜，吃力地、渴盼地向前疾行。畫面下方的文字說此人為病中的窮孩子募捐，正在旅途中。畫中心有大字———跟窮人一起上路。
這位漢子一定走過了千山萬水，不然不會有如此深邃的目光。他剛毅的表情背後掩飾著隱痛，用這條假肢走，每一步恐怕都要痛。那麼———如圖所示———他正徒步穿越新疆的獨山子、瑪納斯、一碗泉，甘肅的馬蓮井、黃羊鎮、娘娘坎，然後經陝鄂湘粵到香港。
他是香港人。一個忍痛的行者用假肢穿越過大西北的曠野，信念像火苗一樣越燒越旺：讓沒錢的孩子治病。
**用鍍鋁金屬鑲框，內建燈光照明，一幅連一幅延伸到前面。畫面上的漢子像排隊一樣，一個接一個向你迎面走來，昂著頭，有些吃力地移腳。然後是一行比一行小的字———跟窮人一起上路。
香港街頭，很少見到通常印象中的窮人，大家似乎衣食豐足。在這幅視覺衝擊力強烈的招貼畫中，「窮人」兩字竟很尊貴，關注他們如同每個人的責任。
就是說，此刻我感動了，血液從各處奔湧而出，衝撞全身。心裡默唸：跟窮人一起上路！跟窮人一起上路……
這時，耳邊歌聲趨近，不遠的地方有一支樂隊。四個淡藍色牛仔裝的年輕人彈唱，三男一女。隧道高瓦數的橙光把他們的臉龐勾勒得十分柔和。
他們沉靜吟唱美國鄉村歌曲，彈電貝司的女孩子很賣力，頭髮在肩膀上跳。他們腳下一隻乾草色的牛仔禮帽裡有散鈔，紙卡寫著「為脊髓灰質炎病童籌款」。
鄉村歌曲在海底隧道迴盪，寧靜而樸素。曲調如r ichqedmafx的風格，把渴盼壓在了心裡，舒展、大度而倔犟。譬如f ool 』s gam e 。
又如my confession 。吉他、藍色牛仔裝和他們頭髮上金黃的輪廓光，與**一起構成了奇妙的效果，身後招貼畫上的獨行者目光炯炯，簡直就要破壁而出了。
我想站下多聽一會兒，但聽眾只有我一個人。別人扔下錢匆匆而行，我把僅有的一些港元扔進乾草色的禮帽裡，感到輕鬆。這幾天我被這錢弄得枯燥，買東西剩下的這點錢，大件買不成，小件又不想買，還得動腦筋找打折的商店，比如「s ogo 」，又要算計地鐵費用等等，哪如此刻省心。
鄉村歌曲對愛情、憂傷和前途均有獨特的詮釋方式，就像枝頭上的花與瓶裡的花不一樣，像赤腳在五月的玉米地裡走過，腳丫縫感到土壤的溼潤，像衣衫帶著松香味，指甲縫裡有洗不盡的新鮮泥土。但我把所有的錢放進禮帽之後，佇立傾聽就有一些慚愧。我想有錢真是不錯，隔一會兒，往那裡扔點錢，再接著聽。
但是把錢分幾次給一個募集善款的樂隊，似乎也不像話。
他們並沒有用目光碟機人，眼神裡多少還有一些謝意，感謝我目不轉睛地傾聽。跟港人比，我有許多時間，但仍然不能長久流連。
鄉村歌曲的聲音離我越來越遠，我用目光接過一幅又一幅的「跟窮人一起上路」，向出口走去。這時口袋空空，我把它翻出來，像兩隻兔子耳朵在腿側垂著。我童年曾玩過這樣的遊戲，那時沒有錢，口袋裡是一些紙團。
現在演習一遍，竟很新鮮，好像洗手套一樣把自己翻過來洗乾淨了。
鮑爾吉·原野《厚道》
契訶夫說：有教養不是吃飯不灑湯，是別人灑湯的時時候別去看他。有一個相似的美國俗語說：
犯過錯不是稀奇事，稀奇的是別人犯錯的時候去譏笑他。「別去看他」和「別去譏笑他」是一種做人的風範，在中國叫作「厚道」。
厚道不是方法，雖然也可以當方法訓練自己。它是人的本性。厚道之於人，是在什麼也沒做之中做了很大的事情，契訶夫稱之為「教養」。
如果美德分為顯性與隱性，厚道具有隱性特徵。厚道不是愚鈍，很多時候像愚鈍。所謂「貴人話語遲」遲在對一個人一件事的評價沉著，君子訥於言。
尤其在別人蒙羞之際，「遲」的評價保全了別人的面子。真正的愚鈍是不明曲直，而厚道乃是明白而又心存善良，以寬懷給別人一個補救的機會。
厚道者能沉得住氣。厚道不一定得到厚道的回報，但厚道之為厚道就不在圖回報，隨他去。急功近利的人遠離厚道。
在人際交往上，厚道是基石。它並非一時一事的犀利，是別人經過回味的讚賞。處世本無方法，也總有一些高明超越方法，那就是品格。
品格可以發光，方法只是工具。厚道是經得起考驗的高尚品格。厚道是河水深層的勁流，它有力量，但表面不起波浪。
厚道的人有主張。和稀泥、做好人，是乖巧之表現，與「厚」無關。無準則、無界限，是糊塗之表現，與「道」無關。厚道的人也有可能倔強，也可能不入俗流，寧可憨，而不巧。
厚，是長麥子的土壤之厚，牆體擋風之厚。厚德而後載物，做人達到這樣的境界，已然得道。
鮑爾吉·原野《出汙泥必染之》
做人一不必花哨，二不可僥倖。
別倚仗智力和蹊蹺周旋，別倚仗體力和菸酒周旋，別倚仗心存良知和烏七八糟的事周旋，人沒那麼大的免疫能力。
舊話道：撼山易，撼岳家軍難。套用這句話說，撼山易，撼煙難，撼麻將桌難，撼不收禮難，撼酒盅難，撼不說謊難，撼女色難，撼不聽吹捧難，撼表裡不一難。
***有一句名言：實事求是最難。
人有些時候太看重自己，或者說太自信。如果讀一讀《普通免疫學》，便知人的免疫系統其實很脆弱。同樣，人從小受到的教育，人類積累的良知帶給一個人的影響，不見得比一支菸、一杯酒的**更大。
國外一家大會司的懲罰條例寫明，從「接受客戶一隻圓珠筆……開始，一律開除。」
中國的傳統文化裡面，有一些不知不覺害人的所謂警句。其一日：「出汙泥而不染」，它的毒害性即它的欺騙性。
這句士大夫標榜清高的昏話，一個和人類毫無關係的植物現象的解說，幾經傳播變**們追求的理想。
古往今來，有幾個出汙泥而不染？隋煬帝、希特勒、賈寶玉、李自成以及吸食毒品的人，誰沒染？除了荷花的花瓣之外，誰都要染。
這樣的話怎么會勵志呢？如同說抽大煙而不癮、與狗熊肉搏而不傷，用硫酸洗澡而不留疤痕，全是謊言。荷花是花，人是人，兩者完全不可相提並論。
人的臉上為什麼不結瓜子呢？為什么不落蜜蜂呢？因為你不是向日葵。
這句「格言」合乎人心深處的虛偽，即作惡而免於受罰。或者說，偶爾作惡成不了惡人。為什麼，可以「出汙泥而不染」。
就人類而言，就世上每天都發生的戰爭、恐怖活動、犯罪和不公平行為而言，人心遠沒有進化到從善如流的程度。一些大惡常常由小惡積蓄(增殖，裂變)而成。無論什麼人，都沒達到「出汙泥而不染」的境界。
就是說，人別用自己脆弱的免疫系統試驗上帝。上帝不傻，傻的是那些往汙泥裡鑽的人。
遠離汙泥，比研究怎麼鑽汙泥又開放一朵聖潔的花更安全。
鮑爾吉·原野《培植善念》
過去，**有一位高僧叫潘公傑，每天打坐，在面前放黑白兩堆小石子，來辯識善念惡念。善念出現時，拿一顆白石子放在一邊，惡念出現時，取黑石子。
佛法中的善念即利益大眾，惡念則不簡單指殺人越貨，在腦中轉瞬即逝的享樂之念，以及貪慕、忌妒、嗔惱等都可以稱之惡念，而欺詐偷盜已是罪惡了。
以現在的角度闡述，善念即仁愛，而惡念不過是慾望。慾望是什麼？「是我們保持生存的主要工具」（盧梭）。
由於慾望的指引，人生克服種種困難走向滿足。「因此，為了保持我們的生存，我們必須看自己，愛自己要勝過看其他一切東西」（盧梭）。可見自私的本性已經深植人性之中，所謂慾望實為生存之道，不應有善惡之分。
然而，愛自己須有一個限度，超過此限，就可能變成惡，甚至罪。而人的慾望恰恰是永無止境的。因此，為了共同的利益，愛自己還應該愛我們生存的環境，注意到別人也需要愛。
不能推及他人與環境的愛，叫做冷酷，這就是惡的生成。
一個人把愛兼及他人與環境，包括植物、動物，佛法稱之為「慈」。如果目睹苦寒之中的貧兒老婦，心中深出一點點同情心，則是另一種大善。這種情懷，即所謂「悲」。
慈悲兩字，聽起來有些蒼老，有人甚至會覺得它陳腐，實際它穿越時代，是凝注蒼生的大境界。今天流行的「關懷」以及「溫馨」，不過是它的現代版，內涵如一。
善念其實是小小的火苗，倘若不精心護佑，它在心中也就旋生旋滅了。並非說，只有造福萬代才叫善。譬如有人建議削平喜馬拉雅山，讓印度洋的暖流湧入，使乾旱的西北大地變成熱帶雨林。
此善大則大矣，卻要我們等待太久。古人有詩：「為鼠常留飯，憐蛾不點燈。
」雖然瑣細，讀後感覺心中暖暖的，大過印度洋的暖流。
潘公傑大師在黑白石子中辨別善惡二念，到晚上檢點，開始時黑石子多。他摑自己的耳光，甚至痛苦、自責：你在苦海里輪迴，還不知悔過嗎？
三十多年之後，他手下全變成白石子了，大師修成菩提道。
我們達不到高僧那種至純之境。愛自己原本也沒有錯，我們是凡人，然而無論「利己心」走得多遠，有善念相伴，你都會是一個好人。
鮑爾吉原野的春雨主要從哪些角度來描寫春雨
主要從聽覺，觸覺，視覺等角度來描寫春雨。作者運用擬人的修辭手法，生動地寫出大地的寬與廣，生長 的與 醒來 的植物與動物為這春天的春更添一份生氣，又運用比喻手法，將花朵比為蝴蝶，寫出花朵的美麗與充滿生機，孩子們的 朗讀 更寫出春天覆蘇 生機盎然的景象。作者運用的描寫不僅表現了春天的生機勃勃，更表達了作...
春是春天的春閱讀答案春是春天的春鮑爾吉原野閱讀練習題
之懷古閱讀題 1.這篇散文寫出了春天怎樣的特點？2.文題為 春之懷古 作者 懷內古 的目的是什麼容？文中哪句話委婉含蓄的暗示了主旨？1 懷古的目的 2 含蓄暗示主旨的句子 3.請說說第 段中 春天必然曾經是這樣，或者，在什麼地方，它仍然是這樣的吧 這句話在文中的含義 補充 4.怎樣才能讓文中這動人心...
博爾濟吉特是哪少數民族的姓氏 a滿族b回族c維吾爾族d蒙古族
目前滿族蒙古族都這個姓氏。單選請選擇d。因為滿族中的這個姓氏，於蒙古族。蒙古族 家族的姓氏。現在的滿族裡面這個姓氏是八旗蒙古的後代 博爾濟吉特是哪一個少數民族的姓氏?a滿族b回族c維吾爾族d蒙古族 d.蒙古族，就是孛兒只斤。博爾濟吉特 borjigit 是滿語音譯蒙古語孛兒只斤 borjigin 的...