1樓：匿名使用者
積集福報資糧是一切成佛之道中不可或缺的。修行人想了解空性，想獲得無上佛果，在福報資糧未圓滿之前是無法辦到的。每個修行人都希望自己擁有智慧，但智慧的**除了要聞、思、修，主要還是要靠福報來獲得。
經典裡也說道：「不積資糧無悉地，猶如榨沙不出油。」
世間法的任何成就也是從福報資糧裡產生的。要知道，我們做生意和事業工作需要的是福報和智慧，最需要的是福報。所有的事業都需要福報，如果沒有福報，你也得不到快樂。
要得到福報，就要去做善事、放生、好好修行，就自然而然地增加福報。有福報做事情會很順，沒有福報要什麼都得不到。現在世界上這麼多人都想得到財富和快樂，但是百分之九十九的人都不能夠完全得到，這是沒有福報的原因。
我們看看自己周圍的人，有些人勤勤懇懇，含辛茹苦地工作了一輩子，連衣食都成問題，同時災禍連連，疾病不斷，常常感嘆說活得累。而有些人沒有經過多少努力就獲得諸多的飲食受用，極盡人間之奢華，彷彿活在人間天堂。兩種人反差之大，根本原因就是福報資糧的問題。
有的人大學畢業，拿到一個博士文憑，很有文化，很聰明很能幹，也有很多錢財。他就去做生意，不料最後卻失敗了。世事無常，他雖然條件很好，還是不成功。
有的人沒有什麼文化，沒有什麼智慧，也沒有很多錢，拿一點錢做生意，後來卻很富有，這就是福報帶來的。我們在事業上最需要的是福報，福報可以帶來智慧。學佛的人最重要的是智慧，智慧也可以帶來福報。
我們沒有福報，就是由於業障太深，前世做的壞事太多。就要好好地修行和做功德，來消除業障，增加福報。又比如說一個國家的**，是不是一國中最聰明的人呢？
不是的，很多人都比他聰明。那他為什麼能當上**？這是他的福報帶來的。
世間法都這麼需要福報資糧，更何況是要修行出離輪迴、成就佛果的無上佛法。佛陀曾說：「要體證本覺俱生智，只有依靠積資、懺罪兩種方法，另外靠證悟上師的加持引導，除此之外，想另闢蹊徑是非常愚蠢的。
」因此，佛陀以種種善巧方便傳授了許多種積集資糧的方法，但其中最殊勝，目前最適合你們，能在短時間內最快速地累積足夠資糧的方法就是供曼扎。
修供曼扎的曼扎盤可根據自己的經濟能力選用，上品是金銀打造嵌以珠寶，中品用黃銅或白銅打造，下品用平整光滑的石板、木板也可以。供養所依物上等的可用珊瑚、珍珠、鬆耳石等各種珠玉寶石，中等的可用訶子、青果、人蔘等珍貴藥果，下等的可以用大米、小麥、青稞等五穀豆類。實在是太窮，無力購買以上三種供物的人，也可以用河沙、碎石等物來作為代用品。
供物如有條件，不要反覆使用不更換，糧食供品應事先清洗乾淨，勿用陳舊黴變的糧食供養。有些人本來擁有財物，卻出於吝嗇，捨不得拿來作供養，偏偏選用沙土為供，併為自己找種種藉口，說以觀想，持咒是可以得到同樣功德的，以此來為自己開脫，真是很可笑的自欺欺人。自己享用食品的最好部分，而把殘羹冷炙供養三寶。
當然，如果你的心已真實獲得無分別的境界時，這樣也沒有什麼不可以的，何況佛也不會貪執於你的供養好壞。但你如果還對美好東西有一點貪求，對下劣東西有一點厭惡，在這種心境下，以低廉下劣的物品來供養，則對你的福報有很大的減損。各種經論裡都講到要陳設最勝莊嚴之廣大供養。
因此，應用心盡力去置辦潔淨、美觀、悅意的供養，恭敬地供奉給三寶。此外，供養所獲功德的大小，完全取決於你的心。
往昔世尊住世時，有很多人向他獻供養，有一個乞丐見此也非常想供養點什麼給佛陀，可他真的太貧窮了，實在沒有什麼東西可供養的，於是他四處乞討，終於討到了一塊錢。他來到佛陀前，極其虔誠地將這僅有的一塊錢供養給了世尊。世尊很高興地對他說：
「你供養的功德十分廣大，此善根因緣，不久就能成熟，你必將有大富的果報。」果然這個乞丐經過許多年的積累、經營，成為富甲一方的財主，生活過得如同帝王一般。某天，他突然想起窮困潦倒的過去，全都是因為誠心地供佛，才獲得今天的福報的啊。
於是他在家裡舉辦一個很大型的宴會，供養佛陀和他的五百名羅漢**，以培植更多的福報資糧。世尊欣然應邀來到他家裡，與五百羅漢**用完飯後，財主又以眾多的金銀珠寶供養佛陀。世尊說道：
「你今天置辦了這麼廣大的供養，功德肯定是很大的，但今天的功德比起當年你供養我一塊錢的功德，小到千萬分之一都不及。為什麼呢？當年一塊錢是你所有的財產，你卻毫無保留地用來供養，而現在這些只是你所有財產的九牛一毛，你心裡有一點捨不得，供養的心情也沒有當年的真切，沒有真切而廣大的發心，當然沒有廣大的結果了。
」發心很重要，菩薩發心都是為了利益一切眾生，我們修供曼扎時也應以發這樣的菩提心為前提。不要說只是為了求得今生今世的受用利益，那怕出於自己能成佛的目的而修的話，也已遠離了大乘教法，因為這種發心都屬於自私，我們應放棄這種如毒藥般的動機。在修供曼扎時，有條件的話，可以準備兩套曼扎盤，一個用來修十萬遍加行的，一個用來作為皈依境供於佛臺上的，也可用皈依境的唐卡來替代或觀想皈依境。
修三十七供曼扎：
以左手持曼扎底盤，用右手腕（智慧脈所在處）反覆磨擦底盤表面，同時念百字明咒，磨擦底盤並不是因為它髒需要擦淨，而是要通過這種方式，消除我們心中的所知障和煩惱障等業障。因此，不要用布、紙等來擦，只能用手腕擦。過去的大成就者最初修曼扎的時候都是遵循這一原則的。
比如宗喀巴大師，就曾在一塊石板上修了無數遍的供曼扎，他手腕內的皮肉都摩擦得綻破開，骨頭都露了出來，他又用手側面來磨擦，手側摩傷了，又換用手背來擦，以此苦行精進地修持，累積了巨大的福報資糧。
接著用右手無名指沾一下事先準備好的香水均勻地塗在底盤上，有花的話可以用拇指與無名指拈一朵花，在底盤上右繞三圈，之後置於底盤**，同時唸誦儀軌：
嗡班雜布米阿哄 大自在**地基 嗡班雜日也喀阿哄 外鐵圍山圍繞
將第一圈曼扎放上底盤上（表示鐵圍山），然後在中間放一堆供物，表示須彌山王，同時念：中間須彌山王
然後將供物以自己為東順時針旋轉方向一一放置，邊放邊誦儀軌並觀想，按圖中所標的順序將供物無有空隙地層層堆置，並念：
東勝身洲 南贍部洲 西牛賀洲 北俱盧洲身洲及勝身洲 拂洲及妙拂洲
行洲及勝道行洲 聲不悅洲及助聲不悅洲眾寶山 如意樹 滿欲牛 自然稻輪寶 珠寶 妃寶 臣寶 象寶 馬寶 將軍寶 寶藏瓶
嬉女 縵女 歌女 舞女 花女 香女 燈女 塗女日 月 眾寶傘 尊勝幢其中天人福報所成受用富樂，無不圓滿具足。至尊根本傳承具德諸上師以及諸佛菩薩聖士俱，遍以此奉獻。悲憫眾生所求乞納受，祈請如願賜加持。
唸到這裡的時候，正好三圈曼扎也已堆置完畢，然後放上曼扎盤的金寶頂，就完成了一個三十七供的曼扎。然後雙手托住曼扎盤底部，從左到右順時針上下旋轉三圈，並觀想以此三十七供供養皈依境中的一切上師三寶。同時唸誦：
諸香塗地繽紛雨妙花 嚴飾須彌四洲並日月 觀想變現供養佛剎土 願達成遍行諸佛剎土 於自他身口意三業賜加持
這個三十七代曼扎儀軌是薩迦五祖法王八思巴所造的，因為簡便易行成為各個教派通用的方法。每次我們修三身曼扎以前，先修三十七供一至七遍，加行中的供三身曼扎要修十萬遍，在每次三身曼紮結束之後，最後再修一次三十七供曼扎，置於佛臺上即可。
修三身曼扎：
三身曼扎是我們要細心完成十萬遍的供養，我們按儀軌解釋其中義理：嗡 阿 吽
嗡表示法身，啊表示報身，哄表示化身，同時嗡啊哄三種子字也有加持供物的作用。
「三千世界百俱胝剎塵 人天七寶財富圓豐饒 我身資具受用悉供獻 願獲成就轉輪法王位」
這四句是指化身曼扎供養，如三十七供中的須彌山、四大洲、八小洲、梵天等加在一起算一個世界，一千個這樣的世界稱之為一個小千世界，一千個小千世界稱之為二千中千世界，一千個中千世界稱之為三千大千世界，是一尊佛以化身來教化的世界。我們修化身供的時候，就觀想百俱胝（注：一俱胝＝十億）如塵土這麼無數無量的三千大千世界上的所有人天財富七政八寶，以及自己的資具、受用、福德、安樂等一切美好的事物，堆置於曼扎盤之上，毫無慳吝、貪執之心供養皈依境中上師三寶。
「色究竟天大樂密嚴剎 具五決定種性五智聚 五妙欲供廣大供養雲 供已祈獲受用勝報身」
這四句是指報身供。觀想無數個五方佛的莊嚴剎土，他們都具有報身的五種特質：處決定，永住色究竟大樂密嚴剎土；身決定，相好莊嚴圓滿的金剛持佛身；
眷屬決定，唯有聖者菩薩圍繞；
法決定，所宣皆為大乘教法；時決定，住世乃至輪迴未空。五方佛又分別象徵：大圓鏡智、成所作智、平等性智、法界體性智、妙觀察智五種智慧。
這些剎土，由不可思議的五種妙欲來莊嚴，如代表色的銅鏡、代表聲的琵琶、代表香的海螺中的香水、代表味的鮮果、代表觸的綾羅，以及幻化的宮殿、天女、田地、如意樹等等，妙供如雲湧聚，廣大無邊，以此供養皈依境中上師三寶聖眾，願以此功德成就報身佛之果位。
「法界清淨無礙童瓶身 悲光常照自性遊戲嚴 執持根身明點清淨剎 供已願證常寂妙法身」
這四句是指法身曼扎供。六道輪迴中的一切事物的本質是空性，是純淨無染、超越生死的，也就所謂的無生法界，如同完美的無漏寶瓶。諸佛的法身是空性，但慈悲的光明遍一切處，以此任運自在的作為本覺寶瓶之嚴飾，恆長無間斷。
將這些與法性現前相、證悟增長相、明智如量相和法盡不思議相這四個大圓滿道顯現之四相，安聚於曼扎盤之上。以此供養皈依境中上師三寶聖眾，願以此供養之功德證得法身佛之果位。
修以上三身供曼扎時，盤腿而坐，用一塊黃或紅的布裝供物置於兩腿上，以左手持曼扎底盤與念珠（用來計遍數），右手持供物，一邊念儀軌一邊置放五堆供物來表示以上所講的內容。（如圖）然後以右手內腕擦掉，不斷擦拭底盤（以順時針方向旋轉），觀想擦掉的是自心中的五毒業障，唸完一遍儀軌再重新置五堆供物，如此反覆。
剛開始時會覺得左手疲累，但要堅持，不要把曼扎盤放到桌上、臺上，只能以左手持於胸前，這也是以苦行的方式來圓滿廣大的資糧。右手由於精進修習也可能會磨破皮，這時可以換手側、手背或手掌來擦，專注修完十萬遍。
每次結束時，再修一個三十七供，將曼扎安放在供桌上即可，最後記得迴向功德給一切眾生。（三身供圖）
三身曼扎的次序
供物應根據自己的能力經常更換，供過的糧食不能自己享用，應佈施給鳥、鼠或窮人、乞丐等，或堆放在佛像、佛經、佛塔前。
大家應對供曼扎生起正信而精勤修習，對你的幫助是非常巨大的，從前就有一位修行人，終生專修供曼扎，他的業障因此得以消除，又積集了足夠的福慧資糧，他死的時候舉體虹化。平常人供在佛壇中表皈依境的祕密壇城，在修完十萬遍之後就取消了，而人們在清理他的遺物時，發現他所供的皈依境的曼扎竟然終生也沒有動過。他修法的精進是很值得我們學習的。
佛教的曼扎盤裡面應該裝些什麼東西？怎樣使用曼扎盤
曼扎盤，又稱曼扎或曼茶羅，是藏文音譯，是藏傳佛教中常見的法器。象徵把整個宇宙縮小在上面，加以實物，觀想而作供養，是密宗迅速積聚福德與智慧的巧妙方法。曼扎細分有三身曼扎供，七堆曼扎供和三十七堆曼扎供 又有以裝七珍八寶，在其中而為供養，有的是以糧食藥材裝其中來供養，甚至以泥土沙石裝其中而為供養。不論何種...
「路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索」出自哪首詩裡
出自 屈原 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。出自戰國詩人屈原的 離騷 朝發軔於蒼梧兮，夕餘至乎縣圃 欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮 吾令羲和弭節兮，望崦嵫而匆迫 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。舊有 犬吠三縣聞 之說，距泰州和東臺水路各60公里，素有 存中 之稱。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索的意思 ...
冬天短髮怎樣扎才好看兒童短髮怎樣扎才好看簡單
01以兩耳為基準，分別取兩耳側的頭髮至腦後，並打結。打結就按照我們一般的打結方法，然後兩手握住髮尾。把剛剛握住的打好結的兩股髮尾繞過結後的頭髮放置在後面，用細橡皮筋紮緊。再把頭髮放下來，頭髮就和被橡皮筋紮起來似的，也紮好了。從被紮起來的頭髮兩側取出兩股頭髮，在中間打結。髮尾的頭髮放在後面，用橡皮筋扎...