1樓：匿名使用者
**：創世紀第一章廿
六、廿七節； 創世紀第二章
六、七節
在此要和大家思想一個根本而又非常重要的問題，就是-人是神的「代表作」。神創造萬物的方法可信嗎？在這科學愈來愈昌明的時代裡，許多自以為有智慧的人，都紛紛放棄了這樣的信仰。
聖經上告訴我們，亞伯拉罕是信心之父，他因信稱義乃在割禮和十誡律法之前。他對神的信心究竟是怎樣呢？羅馬書第四章指出：
他所信的是「使無變有的神」，是「叫死人復活的神」，這兩句話已概略歸納出亞伯拉罕對神的信心。
(1)神創造人和萬物，他是一切的創造者。他既然是創造者，就不能被造。
(2)如果說神是被另外一位造的，我們就不要信他，而要信造他的那位。因為那
位創造他，那位才是神。但是你也許要問：那位神又不是被誰造成的？
如果那位神也是被另外一個神創造的，那麼我就信另外的那位神......如此推理下去，永遠也推不完了。總之那最先創造萬有的那一位才叫做神，他是造者，不是被造者。
主動與被動必須分清楚；主體與客體也必須分清楚。如果這被造者是從他來的，他就不是被造者，他是創造者。所以你問：
神是從**來的，這問題本身就錯了，因為當你說：「神是從「**」來的？」時，你心裡已先有一個「那裡」然後再設想神是從那一個「那裡」跑出來的，「那裡」是空間，聖經說：
「神創造萬有。」那麼神不僅創造了時間，也創造了空間，空間就是宇，時間就是宙，空間加上時間就是宇宙。宇宙是神所造的，所以神必須在空間之前，時間之前，若你說：
「神從何時開始有的？」你這問題應該倒過來說：「時間是何時開始被神造成的？
」才對。同樣的，你不能說：「神是那裡來的」而要問：
「「那裡」是從那裡來的」」時間和空間都有限制，有限的加上有限的還是有限的，神是無限的，所以你想從有限的產生無限的，是根本不可能的事情。
亞伯拉罕所相信的神有兩大工作，第一，他相信神的創造。所謂「創造」是「從無變為有」。第二，他所信的神是「救贖的神」。
救贖，能使人從死裡復活。這是神所作最重要而又與人有關的兩大工作。此外，我們要透過神的第三大工作，即是「啟示之工」，才能瞭解前兩樣工作。
創造、救贖、啟示，是神的三大工作。這三大工作都是由三位一體的神完成的，就是聖父創造，聖子救贖，聖靈啟示。但這並不是說聖子就沒有份於創造之工，或啟示之工，也不是說聖父沒有份於救贖和啟示之工，聖靈沒有份於創造和救贖之工，而且三位一體的神「一同」作工。
當聖靈說明亞伯拉罕的信心時，他把第一和第二的工作順序顛倒，羅書第四章裡明載「亞伯拉罕所信的神是使人復活，使無變為有的神、」，可見信仰的中心，不是創造；信仰的中心是**並他釘十字架。**徒的信仰中心是耶穌**救贖我們，為我們被釘在十字架上這件事實所包含的超乎歷史價值。因此之故，亞伯拉罕的信仰，是信一位使人復活，使無變為有的神。
首先我們要來思想神創造的奇妙。劉創造了宇宙萬物這句話不合科學嗎？不，再沒有別的話比這一句話更合科學了。
神創造萬有，若不是神創造這一切，這一切就不存在。**徒相信時間，空間都是神創造的，神再把萬物置於這兩個範疇中。中國人所謂的「宇宙」：
「上下左右謂之宇，古往今來謂之宙」-就是時間加上空間，亦即科學家，哲學家自古以來所思考的看得見面的世界。
有些人會問：「神從那裡來？」「神是何時有的？
這句話是不合邏輯的是倒因為果，倒果為因的。神若是從那裡來，那麼表示在人的思想中，一定先有「那裡」，然後神才從「那裡」來。也就是說「那裡」又從那裡來呢？
如此追問下去，永遠也解答不了。神是自有永有的，他是萬遙遙創造者。因此**徒的信仰並非違背理性，而是超乎理性的。
理性無法，也沒有資格完全瞭解關乎神創造的奧祕。
神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的。」神是存在的基本存在；神是產生一切存在的存在。
一切的存在是根據神。而神的存在是根據他自己。所以當摩西問神：
「你是誰？」神說：「我是自有永有的」，在這個自有永有- iam that iam-的思想裡，才能產生其他的實有，這是全本聖經最重要的信仰基礎，也就是對神的信仰。
希伯來書第十一章第三節指出「看得見的是從看不見的而來」。神是看不見的，而看得見的物質是從看不見的神而來。這是**徒對創造的信仰。
創造是「從沒有到有」，「從看不見的到看得見的」，這就是神的創造。神若創造一切，神的本身就不是一切，人也無法從一切裡看見神的本身。如果我造一雙筆，我就不可能是一雙筆。
造與被造之間，有很大很大的距離；造者與被造者亦不能相提並論，因為造者是凌駕在被造者之上。
所以我們相信神是看不見的。看得見的神不是神；看不見的劉才是神。如果神創造物質，而他也是物質，那就產生一個問題：「物質怎能創造物質呢？」所以神是創造者，而非被造者。
神創造萬有之後，才創造人，人被造是在萬物之後。人與世界的關係，從聖經創造的秩序是先有自然，後有人；這秩序裡隱藏了一件奧祕-人比自然重要。人的地位高過世界的地位，高過自然的地位，高過物質的地位。
聖經又告訴我們，神造人時，把人造於靈與物之間，上帝造了靈界，再造物界，以後造人，人是最後被造，人在世界中間，估在中心的地位。在孩子出生前，為人父母的，是先為他預備所需用的衣物，床等，還是等他生下來，量好身長再添購呢？當然是在孩子未出生之前，就已為他準備好一切，同樣的，神也是為人預備了一切之後，再把人放在他所預備好的自然界中。
當人被造時，人有看得見的身體，人也有看不見的靈性。因此，人可以思想其地位，被造的價值與目的何在。也因此，人落人矛盾和限制裡；理想、雄心和願望永為肉體的需要所牽制。
而聖經清楚告訴我們，神將人造在靈與物之中，為的是要人過一種信靠神的生活。當人在受限制的生活裡，用信心突破他的極限，進到超限制的境界時，他就與神發生了關聯，這是信心的價值，亦是信心的本質。創世記第二章記載著：
神用地上的塵土造人，「地上的塵土」不是寓意，象徵，神實在是用泥土造人。人是泥土造的，所以身體各部由於泥土相同的成份，如鉀、氧、氮、鐵等元素；因為人是泥土造的所以到今天，神還利用泥上創造萬物供養人肉身的需要，因為人是泥土造的，所以最後人會死去了，裝在棺材中，埋葬在泥土裡，過幾年，開啟棺木，就可以發現只剩「黃土一杯，白骨一堆」。
2樓：般若無明卍
莊子說，人的智慧在世界的源頭和末尾止步
還是不要問了吧
道是眾生之母嗎？
道無形無相，本亦無名
聖經說道就是上帝，有人格
而老子說，得道者與道合一，道無人格
非有非無，何必再問
一旦有名，即非道也
無名，萬物之母
道就是一切有名之母
3樓：匿名使用者
沒有。傳說他是自古有之的，只要你相信這種話。
4樓：匿名使用者
簡單的說
神是靈不需要與物質界的人一樣
交配 繁殖
神不會死亡
不需要繁衍後代
耶穌的降生 並不是神為了生個兒子 滿足自己 頤養天年耶穌的降生 正是神的偉大 神的慈愛和憐憫
live to die
降生的原因只是為了替我們上十字架
替我們贖罪
耶穌是全人 全神
在全人裡 他是唯一一個沒有犯過罪的人
有點跑題了
不好意思
5樓：匿名使用者
6樓：匿名使用者
神是三為一體的。
子即是父，父即是子，同時也是內住**徒裡面的聖靈。
7樓：匿名使用者
上帝被造就不是上帝了
你這個問題本來就很愚蠢
8樓：匿名使用者
不要以人類的標準來衡量神.天上的天使還沒有性別呢,有些東西不是人類可以完全理解的.
9樓：小樹懶寶寶
對無神論者來說，宇宙是怎麼來的，總不會就這樣就有了吧？
很明確的一點，上帝通過《聖經》告訴我們：「我是自有永有的。」
10樓：匿名使用者
耶穌的父親是耶和華被。
這還用問啊？
11樓：手機使用者
我們人類的事你尚且不能都明白，怎麼能明白神的事呢。先把自己搞明白了再想去研究神吧。
我們是3度空間裡的人，神是7度空間裡的神，你說螞蟻會明白人麼？我們在它們頭上吹口氣它們跑了老遠，你說它們會知道自己是怎麼跑了這麼遠了麼？它們尚且是處於2度空間的，我們只差一度空間它們就不可能知道我們的事。
我們跟神像差那麼多怎麼可能瞭解神的事呢。
12樓：雙飛雁
上帝的父親又是誰呢，他總不會莫明其妙的就有吧
13樓：屍巫
有興趣的可以去看看,丹*布郎的書
耶穌的父親是誰?
14樓：匿名使用者
約瑟是耶穌的父親或者養父。約瑟是木匠，和生母瑪麗亞都是以色列北方拿撒勒鎮的居民，以色列歷史上第二位國王、大衛王朝的創始人大衛王的直系後裔。
瑪麗亞是施洗約翰的生母伊麗莎白的表妹。在他們訂婚後、還沒有結婚前，
天使長加百列向瑪麗亞顯現，告知她從聖靈懷孕，將要生一個名叫耶穌的男孩，被稱為聖者、上帝的兒子和「以馬內利」（神與我們同在）；約瑟因為尚未和瑪麗亞圓房，於是打算暗中解除婚約而不公開羞辱她，不料在夢中遇見天使長加百列，確認了瑪麗亞的資訊，約瑟決定順服。
耶穌真正的父親是上帝，他肉身母親是以色列猶大支派大衛後裔中的馬利亞，養父是同為大衛支派的約瑟。耶穌是聖靈感孕而生，只有肉身母親，沒有肉身父親，所以約瑟只能算是耶穌的養父。
擴充套件資料：
耶穌的生母聖母瑪利亞的神學觀點：
一、東正教天主教觀點
東正教和天主教認為瑪利亞是上帝特別為誕生耶穌而派到人間的，所以她是無罪之身，不同於其他凡人，天主教也因此認為她**後成為中保聖人，可以代人祈求赦罪。
神學家ludwig ott認為瑪利亞是人類服從的代表, 和夏娃是剛好相反的象徵，他同時認為迦納婚宴的故事可以支援靠瑪利亞代禱的觀點。
公元5世紀時，在以弗所公會議上，聶斯多略派受到批判，其主要人物君士坦丁堡主教聶斯多略主張耶穌有兩個位格，而瑪利亞只是「耶穌之母」。
而天主教會大部分主教郤確定耶穌**只有一個位格，而其人性與天主性不可分離，而瑪利亞生了整個耶穌**，於是瑪利亞被稱為「天主之母」是合理而且不能避免。於是，聶斯多略派被宣判為異端並受到壓制。
二、**新教觀點
一般新教卻只視瑪麗亞為耶穌在地上時的生母，大多數新教教會不接受天主教關於瑪利亞無罪之身可以作為中保的說法，有部分教會還否認她具有無罪之身,並且否認她是終身童貞者。
也有部分新教信徒認為她具有虔誠的美德，受到上帝特別的喜愛，他們說她是「蒙大恩的女子」，可以與上帝同在，是「大有福氣的」（路加福音 1:28,42; 11:27），也接受其有福的童貞女馬利亞這一稱號。
有些較為大公的教會稱她為童貞女聖馬利亞，亦視她是一位聖徒，但不會稱她為聖母。
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