1樓：所示無恆
意思是做人要踏實，腳踏實地。這樣子才會有成就。
「君子務本，本立而道生」出自春秋時期孔子的**編寫的《論語·學而篇》。
原文如下：「有子曰：其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣；不好犯上,而好作亂者,未之有也.君子務本,本立而道生.孝弟也者,其為仁之本與!」
白話譯文：有子說：「孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！
」擴充套件資料
孔子的祖先本來是宋國的貴族，後因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士，雖躋身於貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活。
孔子年輕時做過「委吏」（管理倉庫）、「乘田」（掌管牛羊畜牧）一類的小官，但他卻把任何事情都辦得很好。
魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿並列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子「由大司寇行攝相事」，「與聞國政」（《史記。孔子世家》），政治生涯到了頂峰。由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周遊列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。
先後到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，並根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學，學生多達三千人，其中著名的有七十二人。
2樓：demon陌
本：個人道德方面本質上的確立.道：個人在社會層面以上面所說的「本」為基礎進行行事,從而在社會中建立一種榜樣或標準.
這句話的翻譯就是：君子要致力於根本，根本確立了，治國做人的原則也就產生了。「務」是「致力於」的意思而關於本句的核心，也就是「本」與「道」二字。
其解釋遠不是「根本」「治國做人的原則」那麼簡單。
「本」的本意是樹根，此處應意為自身修養、道德品質。「道」是一個難以理解、玄而寬泛的概念，根據古漢語中的解釋，《論語》中大多數談到「道」的地方都可解釋為「規律」、「道理」，或者引申為「真理」、「理想」。
「君子務本，本立而道生」出自《論語 學而篇》。原文如下：
「有子曰：其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣；不好犯上,而好作亂者,未之有也.君子務本,本立而道生.孝弟也者,其為仁之本與!」
3樓：帥氣的小宇宙
」君子務本，本立而道生「：君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則就有了。
原文：《論語.學而》「有子曰：『其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與 ？』」
翻譯：有子說：「孝順父母，尊敬兄長，卻喜歡犯上的人，很少。
不喜歡犯上，卻喜歡做亂的，那是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則就有了。孝順父母、尊敬兄長，這就是做人的根本啊！」
4樓：薔祀
本立道生，字面意思是「本建立了，道就有了。」本指根本，道是治國做人的原則。道在中國古代思想裡，有多種含義。
《學而》裡的道指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的道德思想體系及其在生活中的體現 。因此，本立道生的意思是「根本建立了，治國做人的原則就有了。」
本立道生告訴我們二重哲理：
一是無本則無道、無制度、無體系。
二是必須先立本，先把根本性的指導思想和原則確定下來，才可能建立起相應的執行規範、制度和體系。
擴充套件資料：
【原文】 ：
曾子(1)曰：「吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？」
【註釋】：
(1)曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
(2)三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：
一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。
(5)傳不習：傳，老師傳授給自己的。習，溫習、實習、演習等。
5樓：結果是已收到
做人要踏實，腳踏實地。這樣子才會有成就。
「君子務本，本立而道生」出自《論語 學而篇》。
原文如下：「有子曰：其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣；不好犯上,而好作亂者,未之有也.君子務本,本立而道生.孝弟也者,其為仁之本與!」
6樓：夜璇宸
君子務本，本立而道生的意思是君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則就有了。
源自春秋時期孔子與其**的言談《論語.學而》「君子務本，本立而道生。
內含二重哲理：
一是無本則無道、無制度、無體系。
二是必須先立本，先把根本性的指導思想和原則確定下來，才可能建立起相應的執行規範、制度和體系。
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《論語.學而》部分
一、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
譯：曾子說：「我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？」
二、子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
譯：孔子說：「治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時」。
7樓：匿名使用者
仁是一種含義廣泛的哲學範疇，核心內容是「愛人」,是以人為本的儒家思想精髓。 孝悌、仁、道、本之間的關係，朱熹在《集註》中引用程子的話說：「孝悌，順德也。
故不好犯上，豈後有逆理亂常之事？ 德有本，本立則其道充大 孝悌行於家，而後仁愛及於物。 所謂親親而仁民也。
故為仁以孝悌為本。」仁是人性的基礎，就是愛人，把人當人看。而要做到「仁」,就是要從自身，自家開始，在自身要「務本」,在自家要「孝悌」。
8樓：匿名使用者
學而時習之，吾日三省吾身。**入則孝賢賢易色。
君子務本，本立而道生，什麼意思
9樓：夜璇宸
君子務本，本立而道生的意思是君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則就有了。
源自春秋時期孔子與其**的言談《論語.學而》「君子務本，本立而道生。
內含二重哲理：
一是無本則無道、無制度、無體系。
二是必須先立本，先把根本性的指導思想和原則確定下來，才可能建立起相應的執行規範、制度和體系。
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《論語.學而》部分
一、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
譯：曾子說：「我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？」
二、子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
譯：孔子說：「治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時」。
10樓：匿名使用者
子曰：君子務本，
本立而道生。
這裡的本，即本源大道，引申為做人的道理。而這裡的道，不是平常的所說的「道」，而是指正確的道路或者方向。正確的解釋應為：
君子應當先把本源大道弄清楚，把做人正確的道理搞清楚了，樹立了正確的價值觀，做人做事才能沿著正確的道路或者方向前進。
11樓：東東不敗
「君子務本，本立而道生」出自《論語 學而篇》。原文如下：
「有子曰：其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣；不好犯上,而好作亂者,未之有也.君子務本,本立而道生.孝弟也者,其為仁之本與!」
意思是，君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人原則就有了。
《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括十六章，內容涉及諸多方面。
其中重點是「吾日三省吾身」，「節用而愛人，使民以時」；「禮之用，和為貴」，以及仁、孝、信等道德範疇。
1.1 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
孔子說：「學了又時常複習，不也很愉快嗎？有朋友從遠方來，不也很高興嗎？別人不瞭解自己也不惱怒，不也很君子嗎？」
1.2 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
有子說：」孝順父母，尊敬兄長，卻喜歡犯上的人，很少。不喜歡犯上，卻喜歡做亂的，那是沒有的。君子專心從事根本，根本建立，道就有了。孝順父母、尊敬兄長，這就是做人的根本啊！」
1.3 子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
孔子說：「說話漂亮，打扮光鮮的，就少有愛人的。」
1.4 曾子曰：「吾日三省吾身 — 為 人 謀 而 不 忠 乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
曾子說：「我每天多次反省自己，為人謀事有沒有盡忠？同朋友交往有沒有不守信？老師教的有沒有練習？」
1.5 子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
孔子說：「治理千乘之國，就要謹慎辦事，小心說話，節約開支，愛護人民，要根據時令來使用百姓」。
1.6 子曰：「**，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
孔子說：「**回家要孝順，在外面要尊敬兄長，要謹慎可信，愛戴人民，親近仁德之士，實行之後還有餘力，就去學文化。」
1.7 子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
子夏說：「尊重賢德而輕視女色；侍奉父母能夠竭盡全力；輔佐君主，能獻出自己的生命；同朋友交往，說話有信用。這樣的人，就是他說沒有上過學，我也認為他有文化。」
1.8 子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」
孔子說：「[font size=4]禮的功用是以能讓人們和順相處最為貴重，上古聖王之道也就美在這和順之上。可是如果不論大小事情都一律依循著和順來進行，那也會有行不通的地方。
如果因為只知道和順的可貴，就一昧地拿它來作行事的準則，而不用禮來為之作適當的限制，那也正是這行不通之處啊。[/font]
1.9 曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」
曾子說：「謹慎地對待父母去世，不忘追念上輩祖先，民眾的德行就會變得穩定忠厚。」
1.10 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
子禽問子貢說：「夫子到一個國家，總能議論參與這個國家的政事。是求來的，還是另人給他的？
」子貢說：「夫子溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格。夫子求得的方法，或許與別人求的方法不同吧。
」1.11 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
孔子說；「父親還在，看他的志向；父親不在了，要看他的行為；三年不改他父親的規矩，可以說是孝順了。」
1.12 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
有子說：「禮的應用，以和諧為貴。先王的作法，在這一點上很不錯。大事小事都用這個規則，有行不通的。為和諧而和諧，不用禮來節制它，也不行啊。」
1.13 有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
有子說：「講信用接近義的要求，說話就有分量；恭敬接近禮的要求，就能遠離恥辱；結了婚也不忘掉親人，也就可以跟著他了。」
1.14 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
孔子說：「君子，吃飯不求飽足，居住不求安逸，幹事機敏，說話謹慎，去有道之士那裡校正自己，可以稱得上是好學了。」
1.15 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？
」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」 子貢曰：
「《詩云》：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：
「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
子貢說：「貧窮而不諂媚，富有而不驕傲，怎麼樣？」孔子說：
「還可以。不過不如雖貧窮卻樂觀，富裕而好禮的人。」子貢說：
「詩經上說，如切如磋，如琢如磨，就是講的這個意思吧？」孔子說：「子貢啊，可以同你談論詩經了，告訴你前面的你就能知道後面的。」
君子合而不同，小人同而不合，怎麼理解
君子合而不同 比如，許多人在一起，大家的觀點肯定會不完全一樣，當各自說出自己的觀點時，一個真君子是會認真傾聽的，他能夠理解和尊重每個人觀點的合理性，同時又能夠堅持自己的觀點。這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今天說要構建和諧社會，就是要把每個人的不同聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。...
請問君子知命怎麼理解,請問唯命不於常的出處是什麼怎麼理解
不知命 bai無以為君子 du,君子知命,不以好命喜zhi,不以差 命悲。dao 不知道自己命運的人回,不能成為君子.作為答君子.應該接受自己的命運.不能因為命好就過度高興,不能因為命不好就自暴自棄.而應該把握機會,能屈能伸,這才是一個成功人士的作為.所以,君子知命的道理就是告訴我們 喜不能得意忘形...
君子蘭怎麼分株，君子蘭怎麼分枝
君子蘭長到一定的時候，母體上會長出一至數株分櫱株。為了多養君子蘭並減少母株營養消耗，可進行分株另栽。分株時間春 秋兩季均可，一般多在春季4 5月，當分櫱苗長到四五個葉片時，結合母株換盆進行。分株時，盆土應不黏不散。倒出母株時，注意不要折斷葉片或損傷肉根。扒開根際附近的土，以露出幼株與母株連線處，用手...