1樓：末你要
1、佛門皈依沒有條件，任何人都可以皈依佛門，皈依最重要的是內心的皈依，外在的形式其實並不重要，因為佛法重實質而不重形式。只在形式上的皈依是得不到任何的受用的。
2、皈依佛門第一步就是受五戒，這五戒是「根本戒」，「根本戒」的意思就是不管你信不信佛，也不管你受不受戒，違反了都要受到惡報。因此，受持五戒絕對是有百利而無一害。
3、『具足眾戒』，『眾』是眾多；眾多的戒條裡，最重要的是五戒。五戒是佛家的根本大戒。出家比丘要受二百五十條戒，然而真正的戒條只有前面十七條——四重十三僧殘；這是屬於戒，其他的全屬威儀。
4、五戒第一條是不殺生，第二條是不偷盜，第三條是不邪淫，第四條是不妄語，第五條是不飲酒。前面四條叫『性罪』，無論受戒不受戒，犯了都有罪。不是說不受戒的人，犯了就沒罪。
5、佛法的實行就是戒律。戒律就是正覺的生活規範，世尊當年在世，生活、講經說法，沒有一樣不是活活潑潑、快快樂樂，如此，佛教才能夠被一切眾生歡喜的接受。
6、皈依佛門實際上就是是正式成為佛教信徒的一個手續，具體包括參加皈依三寶儀式，然後領取皈依證書，此後就可以居士身份自願參加定期的佛事活動了。
2樓：熱詞課代表
皈是迴轉，或是皈投；依是依靠，或是信賴。意思為皈向或依靠之意，根據佛法說，眾生在三界六道中輪迴，在生日苦海中浮沉，無依無靠，甚為可憐，但唯有受到三寶的加持。
3樓：搞雷老慕
父母親或監護人的同意許可（佛制可通融）,持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明（有的地方不要）到你認為有緣的寺院。
2. 四肢齊全（佛制）。（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痺症患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家。） 。
3. 五官端正（佛制）。（瞎眼、鬥雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，是不可受戒出家的。）
4. 沒有染上會傳染的嚴重疾病（佛制，病好了可以出家）。（如愛滋病，多種**病等。但傷風感冒不在此例。）
5. 沒有債務問題纏身者（佛制，債務還清了可以出家）。（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者。）
6. 沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者。（指遭**通緝者。若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例。） （佛制可通融）
7. 沙彌年齡不小於7歲（佛制），沙彌年齡不小於17歲（**）。 （佛制年滿二十受大戒，不滿二十的可以出家做沙彌。
出家年齡沒有上限，佛在世時有一百二十歲才出家受戒的。但是最少要生活能夠自理，有能力修學受持戒律，否則不許出家。）
8. 精神健全（佛制，病好後可以出家）。（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神**症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症。）
9. 心理健全、正常。
4樓：
阿彌陀佛！
佛門皈依沒有條件，任何人都可以皈依佛門，皈依最重要
的是內心的皈依，外在的形式其實並不重要，因為佛法重實質而不重形式。只在形式上的皈依是得不到任何的受用的。皈依佛門第一步就是受五戒，這五戒是「根本戒」，「根本戒」的意思就是不管你信不信佛，也不管你受不受戒，違反了都要受到惡報。
因此，受持五戒絕對是有百利而無一害。
淨空法師講五戒
佛祖出世度生，隨機設教，其方便乃有無量。初倡三皈，次申五戒，以為人天戒定慧之基。
自皈依以後，應遵三寶教誡，斷惡修善，信願唸佛，發弘誓願，自行化他，圓成佛道，普渡眾生。
淨空法師講五戒
『具足眾戒』，『眾』是眾多；眾多的戒條裡，最重要的是五戒。五戒是佛家的根本大戒。出家比丘要受二百五十條戒，然而真正的戒條只有前面十七條——四重十三僧殘；這是屬於戒，其他的全屬威儀。
威儀是什麼？威儀是禮貌、禮節，就是日常生活中，處世、待人、接物，應該遵守的規矩。過去章嘉大師告訴我：
『三歸戒（三歸五戒）是一個學佛的人，時時刻刻不能離開的。』那時我住在臺北，他舉例說：『譬如你從臺北坐火車到高雄，你要買一張火車票。
從上車這張票就要拿在手上，一直到達目的地，這票還要收回，不能離開這一張票。三歸五戒就像這張票一樣的重要。』老人告訴我，離開了歸戒，就失掉了佛法，就不是佛**了。
五戒第一條是不殺生，第二條是不偷盜，第三條是不邪淫，第四條是不妄語，第五條是不飲酒。前面四條叫『性罪』，無論受戒不受戒，犯了都有罪。不是說不受戒的人，犯了就沒罪。
但受戒的人犯了又多一重『破戒』罪。只有不飲酒一條，不受戒者不犯罪，受了戒就犯罪，所以這一條叫做『遮戒』。不飲酒是防止酒醉之後亂性，犯前面四種戒，所以它是預防的，本身沒有罪。
要把戒持好，就要真正知道佛制定這一條戒的用意在什麼地方？他為什麼要制這一條戒？這一條戒對我們修學到底有什麼樣的功德利益？
我們要如何來修持？所以每一條戒都有『開、遮、持、犯』。在什麼狀況下是『開戒』而不是『破戒』？
什麼狀況之下我們持戒，是不能開戒的。何謂持？何謂犯？
都要清清楚楚、明明白白，如此守持戒律才能夠在日常生活中應用自如、方便自在，而不是被戒律捆得死死的。有些人說戒律太多了，動不動就犯戒，算了吧，不要去學戒！所以大多喜歡佛教的經典、經論，講道理，這些容易學；戒律太嚴格，還是不要學的好。
可是諸位要知道，戒律是佛的行持。沒有行持，就沒有佛法了。禮沒有了，儒家就滅了，戒沒有了，佛法就斷滅了。
須知讀誦經典而不能依教奉行是得不到真正利益的。所以真實的學問是重在實行，佛法的實行就是戒律。戒律就是正覺的生活規範，世尊當年在世，生活、講經說法，沒有一樣不是活活潑潑、快快樂樂，如此，佛教才能夠被一切眾生歡喜的接受。
佛法絕對不是束縛人，佛法是利益一切眾生，使眾生得到真實的幸福快樂。制定戒條，是引導我們得到幸福、美滿人生的規範，這一層我們一定要認識，我們才會樂意的接受佛的戒條。
臺中李炳南老居士，他的生活簡單樸素。他老人家一天吃一餐——日中一食。我在臺中的時候，他日中一食已經幾十年了，比一般持午還要嚴格。
若是有學生晚上請他吃飯，他也去；不但去，還常常帶我去。我持午，晚上不吃，早晨中午要吃；剛開始，我覺得很為難！老師明知我持午，怎麼會拉著我去呢？
他說：『跟我去，跟我去。』最後他跟我講：
『你這樣子，這種態度，是小乘人啦，不能度眾生啊！為什麼呢？度眾生要令一切眾生生歡喜心，這不是破戒，這叫開戒。
』我才明瞭齋戒有這一回事。他說：『人家好心好意請你，你若不去，會使人誤會你不近人情，他不但不能接受佛法，他還宣揚學佛的人瞧不起人，架子都大，不要跟學佛的人往來。
你看！這不是叫人造業嗎！』所以他說這不是破齋，不是破戒，這是『開戒』——令一切眾生生歡喜心，在隨緣裡面度眾生。
到了會場，主人說：『不知老師持午，我今天很抱歉。』持午也去，他心裡更受感動。
假如是晚上想吃東西，要求別人請吃晚飯那就破戒了。持午，人家不知道，恭恭敬敬禮請，這要去。由此可知，佛家的戒律真的是活潑，真的是自在，這是我在臺中 李炳南老師教我的。
我早年有一位老朋友，抗戰期間他在南京時和兩個朋友被日本人追趕。他們逃到中華門外的一個寺廟，那寺廟裡面的老和尚，救了他們三個人，他們才沒有被日本人抓去殺掉。抗戰勝利以後，他們回到南京，想到老和尚救命之恩（常常惦記在心裡），要報答這位老和尚。
於是在南京酒樓裡，備了一桌非常豐富的酒席，請老和尚來應供。老和尚來了，一看，雞、鴨、魚、肉，果然豐盛！這時，他們忽然想到：
『哎呀！出家人吃素的，這怎麼辦？怎麼沒想到辦素席！
今天我們要報答他老人家救命之恩，搞了這麼一桌，怎麼辦？』結果老和尚非常慈悲，他舉起筷子說：『好！
大家坐下來。』酒席就開動了，他舉筷就吃。這令他們非常的感動。
這位老和尚是不是破齋呢？不是！這是佛法裡講的：
『慈悲為本，方便為門。』四攝法中菩薩令一切眾生生歡喜心。因為他們不是有意作弄人的，是真正誠心誠意報恩的。
法師也很感激他們，一點都不見怪，大眾沒有一個不受感動，這是菩薩接眾的一法。如果老和尚扳起面孔惱怒相對，會把人家的學佛機緣都斷掉了；但是法師有大智慧正好利用這個機會接引眾生。佛法是這麼方便、圓融，這是大乘佛法的殊勝可貴。
『嚴持戒律』，戒律的範圍非常深廣，不僅僅是釋迦牟尼佛給我們制定的那些戒律，國家的法律，社會的道德，每個地方的風俗習慣，所謂入境隨俗，皆當遵守不犯。在中國，守中國的法律，中國的道德觀念、風俗習慣。到美國，就要遵守美國的法律，懂得美國人的道德觀念；這都包括在戒律的範圍之內。
換句話說，戒律就是我們日常生活的規範。現在由於交通便捷，資訊發達，到世界每一個國家、地區旅遊的機會多了。因此，不但本國的法律、風俗人情要懂得；我們所到達旅遊的國家地區，他們的法律、風俗習慣，都要知道，才能做到入境隨俗，這叫『嚴持戒律』。
諸位要知道，佛是生在二千五百年以前的古印度，他所制定戒律，許多的戒條在今天並不適用。為什麼呢？生活方式不一樣，衣服穿著也不一樣。
在二百五十條戒律裡，有十幾條是講穿衣服的規矩，我們穿的衣服跟印度人不一樣，那些規矩我們完全用不上。現代人吃飯跟古印度人吃飯也不一樣。今人跟古人不一樣，所以今人誦戒是念戒律的精神、理論，前賢典範；持戒，最重要的是守住戒律的精神、原理——諸惡莫作，眾善奉行。
『諸惡莫作』是小乘戒，是自律的，是自己要遵守的，是中國人講的獨善其身。持戒者，雖然沒有人看見，一個人獨處也不可違犯，也不能放逸。菩薩戒是入眾的，對待別人要守那些戒條？
要守那些規矩？佛教給我們，對人要『眾善奉行』，對自己要『諸惡莫作』。善惡的標準就是戒律。
遵照戒律去做就對了。這是我們現代所應認識戒律的精神之所在。佛法傳到中國之後，中國的國情、文化背景與印度不一樣，乃至中國人的意識形態、生活方式，也與印度人不一樣，所以戒律來到中國之後就要加以修訂。
唐代百丈大師制定清規，就是戒律的本土化、現代化——戒的精神完全不變，只是條文重新修正；就和國家的法律一樣，幾年要修訂一次。因為有新的情況發生了（原則原理不變），條文必須修訂才適用。中國大陸，每一個地方，每一個省，每一個縣，寺院都有清規。
清規一定要適合當地住眾的修學條件，協助大眾的修行。這就是現代化與本地化，這一點如果不瞭解，佛法就行不通了，那就是死的佛法了。知道現代化與本土化，佛法才能活活潑潑、日久彌新；才能夠流傳到全世界，而為一切國家民族歡喜接納。
佛告訴我們，人能夠持戒、守法，此人身心安定，沒有憂惱恐怖。安而後才能得定，所以修行特別重視戒律。如果作奸犯科，即使**不制裁，也會受良心責備，身心不安。
身心不安，就不能修定；要修定，首先要心安。身心安穩，才是修定的基礎。所以說『因戒得定，因定開慧』，道理就在此。
（節選自淨空法師《認識佛教—幸福美滿的教育》「
六、佛法修學五大科目（一）三福2.二乘福」）
怎樣皈依佛門皈依佛門需要什麼條件
三皈依，皈依佛，歸依法，皈依僧。就是皈依三寶，正常皈依有兩種，一種是隨法會和眾佛友一起皈依，另一種是拜師，師傅給你做皈依儀式。的確，這兩種只是形式上的，如果你真心皈依，那麼就不用儀式了，你可以遵守三皈依的五戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。如果你是初學者，可以看 覺海慈航 或者 認識佛教 ...
受戒需要什麼條件，皈依佛門需要什麼條件
依據如來的正法規與法律，欲受戒出家的人，除了要擁有虔誠恭敬且正確的信念之外，尚須具備以下的條件 1 父母親或監護人的同意許可,持父母同意的書面材料和身份證 戶籍證明 由派出所開 體檢證明，到你認為有緣的寺院。2 沒有染上會傳染的嚴重疾病 如多種 病等，但傷風感冒不在此例 3 沒有債務問題纏身者 如 ...
入佛門需要什麼條件？盾入佛門有什麼條件和要求？
佛門向一切眾生敞開，不需要什麼條件。不過，根據自己的自願，所受的戒律不同，要求也不一樣。進入佛門，大概有以下幾種型別 內心信佛。但不參加三皈依。這樣的信佛人士很多，沒有任何條件和要求，除了內心信佛，其他與普通人完全一樣。三皈依，正式到寺院參加三皈依，這樣的佛教人士，要求不能信仰其他宗教了。五戒居士 ...