1樓：善導_佛能
答：隋唐時期是中國佛教的鼎盛時期，在這一時 期，各宗先後興起，呈現百花爭豔的景象。
能否簡單介紹一下，這一時期出現了很多佛教派別，其中影響較 大的是大乘八大宗：三論宗、法相宗、天台宗、華嚴 宗、禪宗、淨土宗、律宗、密宗。 三論宗主要依據鳩摩羅什所譯《中觀論》《百論》 《十二門論》立宗。
宗義以二諦圓融為總綱，以徹悟中 道實相為究竟。這一宗實際上是龍樹中觀學說的直接 繼承者。隋朝紹興嘉祥寺吉藏法師著疏弘傳，集其大 成，開創此宗，故此宗又名嘉祥宗。
唯識宗主要依據《解深密經》《瑜伽師地論》《成 唯識論》，繼承了無著、天親的瑜伽學說，因此又稱瑜 伽宗。教義以萬法唯識、三界唯心等為總綱，以轉識 成智為宗旨。住持慈恩寺的玄奘法師譯傳開創此宗， 並和會十師之說為《成唯識論》，故此宗又名慈恩宗、 法相宗。
天台宗主要以《法華經》《大智度論》等為依據， 吸收了印度傳來的和中國發展的各派思想，重新加以 系統組織而形成的思想體系。宗義以五時八教為總綱， 以一心三觀、三諦圓融為中心思想。因為創始人智者 大師住在浙江天台山，所以稱為天台宗；因其教義主 要依據《法華經》，故也稱法華宗。
華嚴宗以《華嚴經》為依據，對《華嚴經》有深 入的研究和精闢的闡發，是在前人三論、天台、法相 等學說的基礎上形成的一個思想體系。宗義以五教來 判攝整個佛教，以六相、十玄、三觀為中心思想。由 賢首國師法藏法師繼承杜順、智儼思想而創宗，所以 此宗又名賢首宗；又因以發揮「法界緣起」的思想為 宗旨，又稱法界宗。
禪宗主張禪定，即靜中思慮，將心專注在一境上， 一心參究，以期證悟本自心性，故又名「佛心宗」。創 始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨 càn 、道信，至五祖弘 忍之下，分為南宗慧能、北宗神秀。北宗神秀一派主 張漸修，盛極一時，但不久便衰歇；南宗慧能主張頓悟， 後被尊為六祖，弘傳甚盛。
禪宗單傳心印，雖強調不 立文字、教外別傳，但也有經典傳承，達摩大師以四 卷《楞伽經》傳於二祖慧可，弘忍、慧能又教人誦持 《金剛經》，以後更有《六祖壇經》和許多語錄的出現。 淨土宗以《無量壽經》《觀經》《阿彌陀經》《往 生論》為依據，由唐朝善導大師繼承曇鸞 luán 、道綽 chuò 淨 土思想，集其大成而創立。此宗將一代佛教分為難易 二道、自他二力、聖淨二門：
其他各宗依自力修戒定 慧，在此土經三大阿僧祇劫成佛，為難行之聖道門； 專修唸佛——稱念「南無 （nā mó） 阿彌陀佛」、依阿彌陀佛願 力（他力）往生西方極樂世界成佛，為易行之淨土門。 所以，此宗以唸佛往生西方極樂世界為宗旨。淨土宗 行人不一定要通達經教，也不一定要靜坐精修；行住 坐臥皆可稱念「南無阿彌陀佛」，只要信願具足、一心 唸佛，臨命終時即可蒙佛接引往生淨土（欲詳研淨土教理， 可參閱《善導大師全集》，慧淨法師編）。
由於法門簡便，最易 修持，所以唐朝以來，修學此宗人數最多，其他各宗 行人也多兼修此法，使淨土法門在中國最為普及。 律宗，因著重研習及傳持戒律而得名。實際創始 人為唐代道宣大師。
因依據五部律中的《四分律》建 宗，也稱四分律宗；復因道宣住終南山，又有南山律 宗或南山宗之稱。由於律宗的盛行，人們在修學大乘 戒定慧三學的過程中，仍然重視聲聞乘的戒律。律學 的研究，最重要的是善於分辨開、遮、持、犯（有的戒 條，本來是不得觸犯的，但在某種情況下可以開許，這叫開；有的戒條，
比如飲酒，本無罪性，但能成為破毀諸戒的誘因，所以特為遮止，就叫
遮）。某些狀況往往難以斷定是持戒還是犯戒，這就需 要研究律學，根據律藏確定開、遮、持、犯的界限。 密宗由善無畏、金剛智、不空等從印度傳入中國， 依《大日經》《金剛頂經》建立三密瑜伽，事理觀行， 修本尊法。
此宗以密法奧祕，不經灌頂、不經傳授不 得任意傳習及顯示別人，因此稱為密宗。
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2樓：帥帥的良
唐代進入鼎盛時期
可以從佛教經典的翻譯角度來詮釋
佛教經典的漢譯，歷時悠久，卷帙繁複，事業龐大，是我國翻譯史上最燦爛光輝的一頁。從翻譯年代之久遠和翻譯作品之龐大來說，可以說是世界文化史首屈一指的大業。《四十二章經》是中國第一部翻譯的經典，那時正是佛教初傳中國的開始。
由於佛經的翻譯，印度的佛教傳入中國，促進了中印文化的交流。
◆歷代的譯經事業
中國佛教的譯經事業悠久，從東漢到唐代中葉，歷時八百年左右。中唐前後的這些譯經事業及其成果，成為我國佛教典籍文獻中的一大寶藏。到了宋、元二代，雖然也有經典的漢譯，但數量上顯著減少，而且所譯的經典多屬於印度佛教末期的典籍，或舊譯經典的重譯、拾遺，對中國佛教的發展而言，影響力也較小。
譯經事業發展的過程，可分為三個階段：
一、漢魏西晉時期──譯經的初創時代
第一期佛經的引入，並非直接由印度本土，而是從西域諸國間接傳來，如大月氏、安息、康居等地(阿富汗以北到蘇俄南部，西到波斯一帶)，有許多佛教學僧前來中國。當時翻譯所根據的佛典，大多是西域當地的語言或文字寫成的，通稱為「胡本」或「胡語經典」。
漢代佛經的翻譯，主要有大小乘兩大系統：一是以來自安息國，以安世高為代表的小乘禪學派；一是以大月氏的支婁迦讖為代表的大乘般若學。可以說，佛教傳入中國是大小乘同時並行，從經典翻譯的現象來看，正是反映了這個事實。
漢末三國時代的譯經僧中，最著名的是來自交趾(祖籍康居)的康僧會，他對江南佛教的傳播，影響極深。我國僧侶最早前往西域求法的是朱士行，他從於闐抄寫胡本的《大品般若經》九十章，囑咐**帶回洛陽，經由竺叔蘭與無羅叉譯出，稱為《放光般若經》。這部經在東晉時代，普遍受到研究。
晉代譯師中，譯經數量最多的，首推西晉的竺法護，共譯出大乘經典一五四部三○九卷，譯出時間在西元二六五至二七四年間。竺法護在西元二八六年譯出《正法華經》，於是有觀音信仰的啟發。
二、南北朝、隋時期──譯經的進展時代
第二時期，譯經高僧不是來自西域，而是從印度來的。他們不但精通梵文，而且兼通漢文。由於諸譯師有系統地介紹佛經，分判不同宗論著作，逐步釐定各種義理的漢譯名詞用語，並且確立了特有的翻譯文體。
他們的文體不求華美，但求切合原意，這是漢譯經典的大幅進展時期。
這一時期的代表人物有鳩摩羅什、佛馱跋陀羅、真諦等人。
三、唐代時期──譯經的全盛時代
第三時期的譯經事業，與前兩期最大的不同，在於這時期是由中國高僧所主導，為佛教經典的漢譯與宗派的建立締造了佳績。典型代表是玄奘及義淨兩位高僧。他們曾在印度居住十幾、二十年，不但精通梵文，佛學造詣更是博大精深。
此外，善無畏、不空翻譯大量的密宗經典，也是這個時期的特色。第三期不但是國人譯經達到巔峰的時期，同時也是佛教的全盛時期。此後，一直到宋、元為止的譯經事業，都可視為唐代譯經制度、組織與規模的再發展。
佛教經典的漢譯事業為我國留下珍貴的文化遺產，不僅促進佛法的弘傳，同時也充實了中國文學創作的內涵。富有文學價值的佛教經典極多，如竺法護譯的《普曜經》，描寫佛陀的生平事蹟，是一部極好的傳記；鳩摩羅什譯的《維摩詰經》，就像一出趣味橫生的舞臺劇；《法華經》更是一部饒富文學意味的經典，採用許多譬喻故事，闡揚佛法妙義；曇無讖所譯《佛所行贊》，是佛教詩人馬鳴的傑作，採用梵文韻體敘述佛陀一生的故事，全篇共九千三百句，四萬六千餘字，是一部長篇的敘事詩，堪稱印度佛教文學的空前鉅著；另如寶雲譯的《佛本行經》，以漢語
四、五、七言格律合用，文字尤顯生動精彩。綜觀這類佛教文學的作品中，表現出兩個基本特色：一是富於想像，而善用譬喻；二是散文、韻文並用的體裁。這些特色精神給予中國文學莫大影響。
早期的佛經翻譯，多屬私人自行翻譯，並沒有一定的人眾共同參與的譯場組織。例如從東晉到隋代之間，就是私人相約對譯，由於規模組織很小，限於人力、財力，往往只能譯出小品小本的經典，並無系統可言。後來發展為公立譯場，由國家廣羅人才，逐漸成為專業工作。
苻秦之時，道安大師在長安所主持的譯場，已受國家重視。鳩摩羅什在「逍遙園」，集合僧眾數百人共襄譯事，這是國立譯場的開始。北涼「閒豫宮」譯場，設於姑臧，由曇無讖主持。
在鳩摩羅什前後來華的譯經大師，他們主要目的是在弘法，為了弘法的需要而翻譯佛典，因此，在當時就是講經形式的譯場。
入唐以後，由於譯經方式大幅度改變，參與譯場的高僧大德人數大為精簡，是屬於專家組成的譯場。唐代國立譯場的制度，已漸完備，分工精細，設有譯主、筆受、證義、潤文等各種職掌，立有譯經的規則與方法。在翻譯的過程中，需對譯文進行講解與討論，反覆鑽研，使翻譯和研究相結合，促進了譯經事業的更進一步發展。
例如慈恩寺的譯場，往往動員了好幾十個譯經大師通力合作，才能完成。翻譯之時，最低限度要經過六種不同程式：資料的選擇、意義的翻譯、文字的記載、文字的修正，再與原典校勘，最後，還需透過文學家的鑑定、稽核，才算是完整的作品。
佛教東傳，歷經東漢、三國到魏晉南北朝的傳佈發展，逐漸深入中國社會，並與當時的社會階層、地方風俗相互結合。隨著歷代祖師對教理的研究和闡述，以及佛教經典的大量翻譯，佛教在中國開創了嶄新的面貌。由於有翻譯的經典為依據，激起佛學思想的研究風潮，終於促成各種學派的相繼成立。
各學派的基本立場與思想旨趣各有偏重，至唐朝逐步發展成為各宗派。這些宗派齊頭並進，在教理的詮釋上形成百花齊放的局面，展現無窮的活動力。正是唐朝佛教各宗派發展情況的最佳寫照。
中國佛教各宗派法脈相傳，歷久不衰。
八大宗派的傳承歷史、發展影響、思想特點、修持方法等等，這當中有一個共同點，就是八宗同時都興盛於隋唐盛世，並且發展為中國文化史上光輝燦爛的一頁，和隋唐的治世昌隆相得益彰，成為中國佛教史上的**時代。
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