1樓：虞沈雅市衛
「四諦」。「諦」即「真理」。
「四諦」也就是四個「真理」：苦諦、集諦、滅諦、道諦。
「苦諦」是說人的一生到處都是苦，生老病死喜怒哀樂其實都是苦。
「集諦」指人受苦的原因。因為人有各種各樣的慾望，將願望付諸行動，就會出現相應的結果，那麼在來世就要為今世的行為付出代價，即所謂的善有善報，惡有惡報。
「滅諦」是說如何消滅致苦的原因。要擺脫苦就要消滅慾望。
「道諦」是說如何消滅苦因，消滅苦因就得修道。
這四諦構成了佛教的基本教理之一，指導教徒定心修行。
十二因緣就是構成我們生死輪迴的十二個要件。
前四種因緣，是無明、行、識、名色：因為「無明」，就有妄作，而產生情感上的「行」；由行產生「識」；有了意識，就隨緣受胎，剛剛受的胎叫「名色」。
所謂「名色」，是有而不可見，無影無像，只能形容，只有名；所形容的色，是小到不可見的，過去沒有顯微鏡，誰能看見xy染色體的活動？看不到，所以叫「名色」，只知有這麼一個東西，但還沒有成為人的胚胎。
第五是六處：六根具足，然後就出胎。
第六是觸：小孩剛生下來，什麼都不會，但卻會抓東西；國人滿週歲時，有「抓週」的習俗。到了
二、三歲時，就有觸感，喜歡去接觸物品。
第七是受（感受）：喜、怒、哀、樂，一切的感受都有了，大約
五、六歲時就已具備。
第八是愛：約十
四、五歲，有了愛，就知所選擇，有了物種基本的慾念；有了慾念，就如膠似漆，念念不忘，夢寐思之，於是和原本的生命實體距離更遠了。
第九是取：包括追求和逃避；追求權利，逃避義務和責任。人們基本的慾望包括：
自我儲存——白天怕人，晚上怕鬼；自我我欲——食、色、領導、支配、佔有……，諸欲相繼發生。古人說「臨財毋苟得，臨難毋苟免」，不能說每個人都臨難求免，但苟得的人卻較多，這就叫「取」。
第十是有：即生有、中有與後有。透過名色、六處、觸、受、愛、取而有業，活在世上，是「生有」；死是「中有」，以活著的時候所造之業為素材，形成死後的中陰身（靈魂），即是「中有」；「後有」即隨業入胎。
第十一是生：又出生了，入胎就要出生啊！
第十二是由老而死。
這叫「十二因緣」。辟支佛觀「十二因緣」，找到了解脫之道的「苦、集、滅、道」四法印，而證解脫。但是在菩薩眼中，皆同幻化。
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡：其餘的十種因緣，都一筆帶過了。二乘聖人借分析得解脫，菩薩則是當體即空。
既然當體即空，所以無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；六根、六塵都沒有。無眼界，乃至無意識界；十八界也沒有。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
十二因緣只是一個虛幻的過程，菩薩不觀「十二因緣」，無須分析，般若觀照下，當體是空。
無苦、集、滅、道：佛法的初期，佛陀審視眾生的根機，說「苦、集、滅、道」，若詳細講，很費詞，簡單地說，「苦因集有，道由滅成」。為什麼說「苦因集有」？
從無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有，這都是「行」，是有為法，聚集多了，當然苦。
2樓：笑問俠緣
第一，苦諦：是三界內的苦果，苦有三苦、八苦、無量諸苦。
第二，集諦：是三界內的苦因，集意謂集聚，把見惑八十八使，和思惑八十一品的煩惱，統統集聚起來而成業因，隨業感報，所以招感苦諦三苦，八苦，無量諸苦的苦果。見惑就是由知見方面所產生業因。
見惑是以身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見的五利使為主體。
第三、滅諦：是出世的果。滅是寂滅，就是羅漢所證的寂滅涅盤。
他們在因地之中修行三十七助道品，斷除了見思煩惱之惑，滅除了分段生死之苦，所以證入不生不滅的有餘依和無餘依涅盤樂果，這叫做滅諦。
第四、道諦：是出世的因，道是道品，就是三十七助道品。四念處，四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分，八正道分。
這個三十七助道品，是大乘、小乘共修法門，不但小乘阿羅漢可依此修行，就是大乘菩薩也要依此道品修行。但是修法不同，理論不同，觀點不同。以四諦為例，就有生滅四諦，無生四諦，無作四諦，無量四諦，漸次增進，步步高深。
《智度論》說：『三十七品、無所不攝，就是無量道品，亦在其中。』《涅盤經》說：
『若人能觀八正道，即是佛性，名得醍醐』。
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