1樓：匿名使用者
【士八23】「基甸說：「我不管理你
們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。」」
〔呂振中譯〕「基甸對他們說：『我不管理你們，我兒子也不管理你們，只有永恆主管理你們。』」
〔暫編注解〕基甸拒絕「管理」百姓和建立王朝，反而確認耶和華的王權。
8:23 基甸的回答是不自私的標準答案，他知道一件很重要的事：以色列其實早已經有了一位王，只是他們不肯承認而已。
耶和華就是他們的王，能**他們所需的一切，比其他國家的王能為其百姓所做的更多 撒上 10:19 。
耶和華管理你們。基甸拒絕接受世襲的王位，他認識到他的一切成就惟有歸功於神的能力。他被神選召為以色列民執行了一項特別的工作，並且完成了這項工作。
神沒有叫他作一個君王。他知道他的兒孫沒有能力領導國家，除非神特別地選召他們。但神的呼召沒有臨到他的家庭，世襲統治地位的弱點反映了這一事實，常常直系的後代並不適合這樣的工作。
基甸的高風亮節表現在他拒絕作王。這項提議一定是擺在他面前的一個試探，這往往需要有比打敗敵人更大的力量來抵禦權力的**。但基甸在那一刻立穩了腳跟，他的話使他可敬地戴上了英雄業績的冠冕。
【士八24】「基甸又對他們說：「我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。」原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的。」
〔呂振中譯〕「基甸又對他們說：『我可有一個要求要求你們；你們各人請將所掠得的金環給我；（原來仇敵都帶金環，因為他們是以實瑪利人）。」
〔暫編注解〕以實瑪利人應照廣義用法，指一般商旅（創三十七25,27～28；三十九1）。
「以實瑪利人」。指過遊牧生活的商人，米甸人就是這種商人。參看創世記三十七章25節的腳註。
「以實瑪利人」：是阿拉伯遊牧民族的普通稱呼，因此米甸人又稱為以實瑪利人。
「耳環」：可能是「耳環」或「鼻環」。
「以實瑪利人」：以實瑪利人的始祖是夏甲，米甸人的始祖是基土拉。可能當時用「以實瑪利人」來泛指遊牧經商的團體。
以實瑪利人。以實瑪利和米甸是同父異母的兄弟（創25:2）這兩個名字在**中常常互換，因為他們近親血族關係，並且居住在同一地區，在那裡相互通婚並長期融合。
【士八25】「他們說：「我們情願給你。」就鋪開一件外衣，各人將所奪的耳環丟在其上。」
〔呂振中譯〕「他們說：『我們情願給你；就鋪開一件外衣，各人將所掠得的金環丟在裡面。」
〔暫編注解〕情願給你。經歷七年的被掠奪後，從米甸人的壓制下解脫出來獲得自由是一件幸事，對基甸的擁戴之情也逐漸堅定起來，以色列人欣然同意他們拯救者的要求，把這些最貴重的戰利品交給他。
【士八26】「基甸所要出來的金耳環，重一千七百舍客勒金子。此外還有米甸王所戴的月環、耳墜，和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的金鍊子。」
〔呂振中譯〕「基甸所要求的金環、重一千七百舍客勒金子；此外還有米甸王身上的月牙圈、耳墜、和紫紅色衣服；另外又有駱駝脖子上的鍊子。」
〔暫編注解〕「一千七百舍客勒」重約十八公斤至34公斤，因當時的舍客勒有輕重兩種標準。
金子最少重四十二磅半（ 1 9 . 3 千克）。
「一千七百舍客勒」：重約十八公斤（四十磅）。
「此外還有 ...... 金鍊子」：顯示掠物豐富，不過，基甸只要金耳環。
「一千七百舍客勒」：重 18 至 34 公斤左右（一公斤**大約60萬臺幣），這顯示了以色列人所奪得的戰利品之豐富與基甸受尊崇的程度。
重。金耳環的重量大約是42磅10盎司（19.3千克）創24:22記載一個耳環是半舍客勒。
月環。原文希伯來字saharonim（見21節）。
耳墜。原文希伯來字***iphot.就是「墜子」是掛在耳垂上的墜子。
【士八27】「基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉，後來以色列人拜那以弗得行了邪淫。這就作了基甸和他全家的網羅。」
〔呂振中譯〕「基甸將這些金子造了一個神諭像，安置在他本城俄弗拉；以色列眾人都變了節在那裡去服事〔原文：行邪淫〕那神諭像；這就害了基甸和他全家入於網羅。」
〔暫編注解〕「以弗得」本為大祭司聖衣的一部分，華美高貴，上有胸牌的寶石（出三十九章）和尋求神旨意的烏陵與土明（出二十八30）。經過許多年後，以弗得的製造可能已有改變。以色列人把它當作一件單獨的物件使用，且當作偶像來拜。
「以弗得」的形狀不得而知，但顯然它已經成為一種偶像膜拜的對像。
「以弗得」：是大祭司所穿的無袖短外袍，但基甸造的以弗得比大祭司的更華麗，是金造的。另有學者認為這「以弗得」是個神像，用來祈求神諭。
「以弗得」：在基甸的情況可能是指：1.
按照大祭司穿著的短外衣的樣式所做的衣服；2.純金製成的大祭司禮服；依據出 28:6-30 的記載，應該不需要二十公斤的金子去製造。
3.一個站立的像（大部分學者認為是這個解釋）。其珍貴使它成為一項網羅，因為它成為那些本來快脫離多神崇拜的民眾的敬拜物件 (參 書 24:
15 )，破壞了以色列的一神信仰。
「邪淫」：直譯作「行淫、成為娼妓」。常指身體上的行淫（ 創 38:24 ），也可以視為屬靈上的行淫（解釋為與偶像行淫）。
基甸的罪分成兩個層面：1.他不是利未人卻奪取祭司的職分2.選擇不恰當的地方（俄弗拉）作為敬拜中心，捨棄示羅。
以弗得。以弗得是大祭司穿的無袖坎肩，肩帶上刻著以色列十二支派的名字的兩塊紅瑪瑙（出28:6-35；《祖知》第三十章）。
這個單詞也用於簡單的外袍上，如撒母耳穿著它在聖殿中侍奉（撒上2:18）以及大衛在約櫃前跳舞穿著的衣服（撒下6:14）。
很明顯這是許多祭司穿的外袍（撒上22:18）。大衛的祭司亞比亞他用以弗得向耶和華求告（撒上23:
6，9-12）。基甸的以弗得和胸甲仿照祭司穿的以弗得做的。
邪淫。以色列人明顯地把以弗得當作崇拜的物件。
作了基甸和他全家的網羅。作者暗示基甸死後臨到他家的不幸與此以弗得有關係。人們懷疑促使基甸在俄弗拉建立這個崇拜的動機。
以色列人的宗教中心是在以法蓮支派的示羅，會幕位於那裡。或許是以法蓮人傲慢自大的態度（士8:1）讓基甸對他們十分怨恨，使他不屑於到以法蓮的地域去崇拜。
他被選召為士師之前，天使在他家附近顯了一個神蹟，他就斷定神在暗暗告訴他，要建立一個新的敬拜場所，他應該在那裡做祭司的工作。他曾請求顯出神蹟的徵兆，並得到了應允。在他後來士師的工作中，他感到時時求問耶和華的需要，因此，基於這樣的考慮，他就仿照會幕裡的那個以弗得又製造了一個，他的罪在於未經神的同意便接過了亞倫祭司職位的特權。
這種從正確的預備中的偏離，導致他的至親乃至部族的人更廣泛的背道。百姓因此被這個昔日推翻偶像崇拜的人引至歧途。毫無疑問，基甸並不是打算轉離對神的崇拜，他的目的或許是好的。
然而，他離開屬天的引領，主觀的估算一個新的宗教中心的需要，就開啟了通向災難之路的大門。對基甸來說，沒有藉口放棄神在屬天的敬拜和侍奉中標明的印記。若基甸一如既往地尋求神的引領，他就不至於使他的親人和百姓陷於可悲的境地。
基甸的歷史警示人們，良好的用心更需要做出值得稱道的行動。而且，人的地位越高，他**榜樣的影響力就越深遠；因此，越是偉人就越需要效法神的樣式把握生命中的行為舉止。只有神的律法是唯一準繩。
儘管基甸有失敗的經歷，但在使徒的希伯來書中因他早期的信心，依然得到稱讚（來11:32）。
【士八28】「這樣，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬頭。基甸還在的日子，國中太平四十年。」
〔呂振中譯〕「這樣，米甸人就在以色列人面前被制伏，不能再抬起頭來；這樣基甸在世的日子、地方太平四十年。」
【士八29】「約阿施的兒子耶路巴力回去，住在自己家裡。」
〔呂振中譯〕「約阿施的兒子耶路巴力去住在自己家裡。」
【士八30】「基甸有七十個親生的兒子，因為他有許多的妻。」
〔呂振中譯〕「基甸有七十個兒子、都是他親生的，因為他有許多妻子。」
〔暫編注解〕「許多的妻」，證明基甸的榮華富貴（比較六15）。
許多妻子。這些妻妾說明了基甸的富有和權力。多妻制僅在統治者或極富裕的家庭採用。基甸家庭的描述在這裡（30，31節）為以後的一系列事件提供了背景（第九章）。
【士八31】「他的妾住在示劍，也給他生了一個兒子。基甸與他起名叫亞比米勒。」
〔呂振中譯〕「他的妾住在示劍、也給他生了一個兒子；基甸給他起名叫亞比米勒。」
〔暫編注解〕「他的妾」按照慣例住在自己示劍的家。
「示劍」：在瑪拿西境內。可能基甸的妾是迦南人，所以仍住在示劍。
「亞比米勒」：意思是「我父是王」。
「妾....兒子」：一般這種情況下所生的兒子，屬於妾原屬的家庭而非屬於基甸 9:2 。「妻」跟「妾」（**）原文不同。
「示劍」：瑪拿西的一個城市，在以巴路山和基利心山之間的山谷中, 位於耶路撒冷以北54 公里，撒瑪利亞東南10.5公里。
「亞比米勒」：字義是「我父親是王」。顯示基甸對他所拒絕的王位可能依舊念念不忘（不過名字中有「王」字在以色列乃常見之事）。
基甸表面上雖然拒絕「作王」的邀請，但是他恐怕還是想要當王，所以他的兒子名字叫「我父親是王」。他也製作以弗得想要獲得神諭，他的兒子更是實際上爭奪著王位 9:4-6 。
事實上，有多少人能夠抗拒權利的**呢？
妾。結局指出她可能是一個迦南人。事實是這個婦女與她的親戚留在示劍，沒有來到基甸在俄弗拉的家，這說明這是早期阿拉伯人稱作「sadika [女性朋友]」的婚姻。
在這種婚姻制度下，婦女居住在自己的民中，由丈夫一次次來訪。在這種婚姻中所生的孩子算作妻子家族的成員，他們一直與母親一起生活。
與他起名叫。希伯來原文是「他給他名字」。這裡所用的句子頻繁採用後來生活中的父家姓氏（王下17:
34；尼9:7；但5:12）。
因此，有人認為亞比米勒意思是「一個王的父親」，這是基甸觀察到這個孩子的雄心和自負的性格時取的名字。該名可能也有「我父親是王」的意思。所以，該名也可能是母親取的，因愛慕虛榮，讓所有的人記住這個孩子父親是強有力的士師基甸。
亞比米勒被證實是基甸的一個不足稱道的兒子，因為他有他父親的勇氣和精力，但卻沒有他的德行。
【士八32】「約阿施的兒子基甸，年紀老邁而死，葬在亞比以謝族的俄弗拉，在他父親約阿施的墳墓裡。」
〔呂振中譯〕「約阿施的兒子基甸得享長壽而死，埋葬在他父親約阿施的墳墓裡，就在亞比以謝族的俄弗拉。」
〔暫編注解〕死。基甸平靜和幸福地去世，但是他種下的**種子在下一代中結下了苦果。很少人認識到他們的言語和行為的影響是多麼深遠。
俄弗拉。見士 6:11。
【士八33】「基甸死後，以色列人又去隨從諸巴力行邪淫，以巴力比利土為他們的神。」
〔呂振中譯〕「基甸一死，以色列人又變了節去服事〔原文：行邪淫〕眾巴力〔即：外國人的神〕，並且以巴力比利土〔即：護約主〕為他們的神。」
〔暫編注解〕「巴力比利士」是迦南人所拜的神，其廟宇設在示劍。「巴力」是「主」的意思，「巴力比利士」是「立約的主」。
關於巴力的膜拜，參看第二章13節的腳註。
「巴力比利土」：意即立約的巴力。可能以色列人與巴力立約，或與其他迦南城立約，以巴力作為護約之神。
「巴力比利土」：「立約之主」的意思，或稱為「以勒比利土」，意思是「立約的神」。示劍有此神的廟 9:4 。
諸巴力。見士2:13，17。不可容忍的敬拜方式很快引向對假神的崇拜。
巴力·比利土。原文字義「立約的主」。同樣的神祗被叫作「比利土神」意思是「立約的神」（士9:
46）。示劍有一座廟供奉這個神靈（士9:4）。
我們不清楚「立約的主」這個名是否是指統管迦南城邑締結盟約的神，或是指在巴力和他的崇拜者之間有一個約。還是說在示劍的迦南居民與以色列新來者之間所立的約。兩個民族的聯盟常常由一個共同的崇拜契合在一起。
在以後時期中像這樣的政教聯合常常把以色列人引向偶像崇拜。以色列人被禁止（士2:2）與外邦民族結成聯盟。
在以色列人中背道的第一個徵兆之一，就是傾向把他們與外邦鄰居之間的藩籬挪開。似乎讓步是立約關係中必需的，而這種讓步常常是單邊的；就是以色列太頻繁地放棄他的信心。
【士八34】「以色列人不紀念耶和華他們的 神，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的；」
〔呂振中譯〕「以色列人不懷念著永恆主他們的神、就是曾經援救他們脫離四圍仇敵之手的；」
〔暫編注解〕不紀念。健忘成了神的跟隨者的普遍的毛病。安全在於銘記神在過去的引領和作為，並繼續不斷地仰賴他的領導。
感恩湧自回想和反思，當人們不思想神對他們的賜福時，他們就會忘記他，變得不知感恩了。這種忘恩負義成了不信的根源（見羅1:20-28）。
這使我們以積極努力來紀念神。人類頭腦構成就是這樣，他不會保留那些疏於回想之事的記憶。因此，通過我們日常對聖經的研習，不斷更新對神所施行他救恩歷史的認識，並在屬天的敬拜中得以演練。
因此也需要回顧當今教會的歷史，常常回想神在我們個人經歷中的引領。
「紀念」一詞與許多希伯來單詞一樣常用，不僅是指有意識地將這些事情保留於心中，更是要求按照對這些事實的認知的命令列出來。神所說「紀念」的意思，就是依照他的要求敬拜他。基甸對「紀念」的理解，是向他的子孫顯示尊榮，也是留意他的建議和遵循他對未來以色列領地的許可權安排。
基甸的錯誤在於，他認為設立對以弗得的崇拜能夠使百姓保持對耶和華的忠誠，這是極為荒唐的作法。他死後，以色列人既沒有思想他，也沒有思想神對他們施行的拯救。
【士八35】「也不照著耶路巴力，就是基甸向他們所施的恩惠厚待他的家。」
〔呂振中譯〕「他們也不照耶路巴力、就是基甸、向他們所施的厚愛、而好待他的家。」
〔暫編注解〕基甸雖然有軟弱，不過聖經的作者還是給他正面的評價：「他給以色列人恩惠，以色列人居然沒有報答」。我們也不免有軟弱，但我們一生中，是否也給了這個世代恩惠呢？
總結基甸這位士師，讓我們看到雖然人有侷限但神仍使用，但是也讓我們看到如果我們不能始終如一的順服神，也很容易犯罪得罪神（把自己看於過重）。尤其是，基甸雖然曾經領導過全族，但是卻不能領導他的家庭，戰場上的英雄不見得是日常生活上的英雄，任何的懈怠都可能產生問題，實在是不得不令人警惕。
也不……厚待。這個句子是對下一章所述事件的概括。那些曾擁戴基甸作王的人，沒有善待他的子孫。這個世界多麼健忘，今天的英雄明天就被遺忘。
【暫編注解資料**】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․蔡**等《士師記查經資料》․《sda聖經註釋》․
聖經出埃及記第25至31節神的聖墓講的是什麼
問題是不是問來 出埃及記25 31章神源的會幕講的是什麼?神的心意是藉會幕住在以色列人中間，神是聖潔的，罪人不能親近，所以定了會幕的各樣來向人啟示將來 的救恩，除去阻隔人通往神的路。因此神多次吩咐所有的東西都要照著山上指示的樣式去作，是預表將來的 並神對侍奉的人的要求和心意。簡單來說 約櫃預表 道成...
聖經舊約民數記l3章33節亞衲族人就是偉人，偉人又是誰的後裔
別聽瞎說看看馬太福音22 30主耶穌說的，天使也不娶也不嫁，墮落的天使不可能結婚生子 再看看希伯來書1 5上帝對所有的天使沒有一個可以稱為兒子的，天使也不能稱上帝為父。上帝的兒子們指的是賽特的後裔說的他們是上帝靈的人，人的女子是在亞當以前上帝造男造女充滿地面的無靈人說的，偉人就是這兩類人結合的後代。...
問在新約聖經中4福音裡記有主耶穌的幾次禱告在聖經的幾章幾節都
眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子 又有聲音從天上來，說 你是我的愛子，我喜悅你。路加福音 3 21 22 和合本 耶穌卻退到曠野去禱告。路加福音 5 16 和合本 那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告 神 路加福音 6 12 和合本 耶穌自己禱告的時...