1樓：
五葷是大復蒜、小蒜、制蔥、韭菜、興蕖
《大佛頂首楞嚴經》中所說的「五葷菜」，諸位要曉得，「葷」是草字頭，葷不是肉；肉食是腥，葷、腥要分開。葷跟腥不一樣，葷是植物，腥是動物。五葷是大蒜、小蒜、蔥、韭菜、興蕖。
從前中國沒有興蕖，所以就用梵文翻譯。現在曉得興蕖就是洋蔥，性質是相同的。佛講這些是對初學人，修學功夫尚未成就的人，是有妨礙的。
真正有功夫，就是《華嚴經》上講的「事事無礙」。如果這個不行，那個不行，就有障礙。但是初學的人，真的是處處都有障礙。
五葷，也叫「五辛」。《本草綱目·菜部》「蒜」：「五葷即五辛，為其辛臭昏神伐性也。
煉形家以小蒜、大蒜、韭、蕓薹、胡荽為五葷；道家以韭、薤、蒜、蕓薹、胡荽為五葷；佛家以大蒜、小蒜、興渠、慈蔥、茖蔥為五葷，興渠即阿魏也。」按興渠葉似蔓菁，根似蘿蔔，生熟味皆如蒜；慈蔥即蔥；茖蔥即薤，形似韭。見《三藏法數》。
2樓：匿名使用者
蒜是五辛
。蒜薹bai也是五辛。一般學佛du人不建議吃。zhi五辛指五種有辛味之dao蔬菜。
梵網經下曰：『版若佛權子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。』
五種帶有辛味的蔬菜、即大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。學佛人要戒食五辛，因五辛中含有極充份的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高嗔恚，學佛人一有了慾念和嗔恚，便會矇蔽智慧，增長愚痴，妄動無明，造諸惡業。
3樓：未藍
佛家說的五
來葷是指：大蒜、大蔥、洋自蔥、bai韭菜、興渠（日常生活中接觸不到du）.也就是五種
zhi吃過之後dao，口中會留有強烈異味的蔬菜。另外葷和腥是兩個概念，腥主要就是指肉類。
其實最早的佛教中沒有對於僧人飲食習慣的要求，所謂齋戒，都是後期發展過程中僧侶對於自己的高標準，嚴要求罷了。
4樓：益西卓瑪
佛，「覺之意，究竟的智慧」，《金剛經》中:「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，那麼，葷菜和素菜，是不是又執著相呢？，蒜，它本身氣味刺激，生吃上火，佛法上不建議吃的，或者合理應用。
5樓：
應該說，食物中能夠使人留戀在味覺上，形成感官上得執著，不能自拔的食物全部為「葷」，屬於禁止的範疇。
6樓：匿名使用者
蒜，蔥，韭菜，洋蔥，小蒜屬於五辛。《楞嚴經》:熟吃增淫，生啖增恚。……常與鬼住，福德日消……。
蒜臺也是蒜。
7樓：z絀局
不是吧，這兩種蔬菜都不是同種型別的。
8樓：此時我是一隻貓
我也bai
不是很明白。
我看到的五葷du是：姜，蔥，韭，zhi蒜，興蕖（以前dao印度有，看過某介紹**回，不是洋蔥）答。
五葷是種障礙，吃了讓人口氣臭穢，諸天迴避善神不喜，所以其實所有吃了口臭的都建議不要食用。所以洋蔥啦大小蒜榴蓮等都最好不要吃。
9樓：四季果
是的，蒜類，蔥類，韭菜都是佛教所說葷菜。香菜雖然一般不在五辛，但是也是類似五辛的一種食物，所以很多修行人也不吃。
10樓：啟迪心理工作室
蒜薹也不能吃的
因為味道太重
吃蔥蒜容易增長慾望和嗔恨
11樓：成都兔寶
不是，說蒜是葷菜，主要是因為蒜的氣味大，蒜薹沒有那麼大的氣味，所以不是
12樓：
佛學不僅講肉葷，還有素葷，包括大蒜，小蔥，生薑等刺激性的植物。
13樓：t10次
是，蔥，蒜，韭，洋蔥，蒜薹以及與這些有關的都是葷菜
14樓：匿名使用者
凡是辛辣有刺激性氣味的應該都算吧
15樓：阿超凡
是。蒜薹是蒜身上長出來的，當然隨蒜是葷。
16樓：一粒乾坤
，佛家講，人要戒淫、戒色，那麼人類還會存在嗎？
17樓：**號
你好，是的，類似 五葷上長出來的 也算的 ，比如蒜苗
蒜薹，又稱蒜毫，是從抽薹大蒜中抽出的花莖
佛學解答
18樓：匿名使用者
呵～當然是。有個人不殺生不吃肉，可有一次他病了，醫生就告訴他吃牛腦。然後，他就認為我吃的是牛腦，又沒吃牛肉，當然不屬於殺生。
19樓：匿名使用者
是。信佛的話不要吃。
20樓：匿名使用者
因為它的氣味大，影響別人休息。
宗教跟佛學有什麼區別啊？
21樓：張華北
佛教本來不是宗教是佛陀教育，但是經過拉幾千年的變化已經變成拉宗教，我們也沒辦法否認。
22樓：匿名使用者
宗教是所有信仰的總稱，佛教是其中之一，而佛學是佛教的基本。
23樓：匿名使用者
隨處可見的問題 無處可見的回答燃諸聖之心燈續眾生之慧命輔天地之化育顯宇宙之至理
佛教是宗教,佛學是作為佛教的理論基礎的哲學體系.佛教和佛學的理論前提是
24樓：匿名使用者
前提就是三世因果和你往昔的善根。你往昔在佛門中種下善根與佛結下善緣，這輩子也會繼續信仰佛教，這就是前提。沒有種下與佛結緣的因就不會信佛，那佛學的理論就不會接受更不會相信。
佛教的內容有深有淺，淺的就是種下信佛的善因如對佛像磕頭、敬禮供養等，深的絕對深奧夠你學一輩子了。
25樓：匿名使用者
這個講起來就比較多了。要研究佛教，首先要了解因果。佛教所講的因果是通過去、現在、未來三世的。
如果對輪迴沒有認識，或者說不相信，就沒辦法相信因果；其次就是四法印。四法印，又作四法本末、四憂檀那，佛教四法門為：一切和合事物皆無常（諸行無常）； 一切情緒皆苦（諸漏皆苦）； 一切事物皆無自性（諸法無我）； 涅槃超越概念（涅槃寂靜）。
這些是基礎。
26樓：匿名使用者
四大皆空，終生平等！
佛教與其他的宗教的區別
27樓：鏆栨磱媧嬧湪
1、其他宗教往往建立一個萬能的神，世界是神造的，人的命運也是由神決定的。除了神的恩賜，人是沒有能力拯救自己的。在其他宗教中，信的人得到褒揚，不信的人會得到懲罰，作為宗教本身，是真理的代表，不存在終結的一天。
2、在其他宗教中，人在出生之前固然是不存在的。道家的最高神「三清」雖然沒有創造世界，卻是世界生成過程本身的象徵，是創世神向真理神過度的階段。
3、佛教是無神論。其它任何宗教，不管是**教的上帝、回教的真主亦或是道教的玉皇大帝，這些宗教的一個共同點就是：都認定有一個萬能的、創造萬物的神或者高高在上的教主，然而佛教裡面卻沒有。
4、佛教與其它宗教的一個重大區別在於它是真正面向一切眾生的。其它的宗教都要求信眾絕對信仰其教義，不管其教義是否經過實踐檢驗，入我門來，就得先承認我的地位，信則得救，不信則不救。
28樓：╃字jun╃團
一般人都以為佛教只是世界上多種宗教的一種，凡是宗教，都是大同小異，其實佛法和其它的宗教有著大大的不同。
第一：佛教認為創造世界的神是不存在的
所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一個共同的特點，那就是：他們都相信有一個萬能的神，一個神聖不可侵犯的神：神創造了世界，創造了人類，神什麼都能做，什麼都可以做。
可是佛教卻不承認有這麼一個創造世界萬能全能的神，因為佛法在基本理論上，就根本不承認世界是由最初的神創造的。
實際上，最初的神也是思想上的假定。最初的神這個概念。是由於古代人民震懾於宇宙間許多不能解釋的現象，如雷電、**、海嘯、瘟疫等而來。
人類創造出來這個「神的」觀念，不僅對宇宙現象的奇妙，有了解釋，同時也滿足了人類實際的心理需要，使他們得到了「安全感」。這種觀念，在人類政治社會的進展上有它的價值。可是要談真理，這種人為的假定，就很難自圓其說。
佛法不但說明「最初的神」是人類有限性思維的產物，而且告訴我們，這個創造世界，造人造物的神，也是人類思想中的幻想。佛法的智慧因此超過了其他宗教的基本教義，這是佛法和其他宗教的最大的一個區別。
第二：佛法的目的，是人人成佛，但其他宗教，卻絕不允許人成為神
佛教裡有至高的佛陀，有菩薩，也有天神；但是佛教裡的至尊的佛卻與其他宗教的神完全不同。要說明這一點，我想先對「佛」下個簡單的定義。通常我們簡稱釋迦牟尼佛為佛。
在歷史學家的眼光裡，釋迦牟尼佛是二千五百餘年前印度的一位思想家；在佛教徒的心裡，釋迦牟尼佛是這個娑婆世界裡佛教的創始人或教主，可是在佛法裡，釋迦牟尼佛是無數的世界中，無量諸佛中的一位佛。我這裡所要向各位介紹的「佛」，是無量諸佛的通義，是廣義的，我試下的「佛」的定義如下：
「佛」是一個理智，情感和能力都達到最圓滿境地的人格。換句話說，佛是全智、全悲與大能的人。這裡請注意佛法與其他宗教的不同點，佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫。
他只能教導我們，我們還要憑自己的努力按照佛的教導去做才能解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們入地獄。他只能告訴我們怎麼做才能上天堂，怎麼做才會入地獄。
佛沒有能力主宰我們的命運，他只是把改變命運的方法告訴了我們。
佛不僅是和其他宗教中的萬能的神不同，釋迦牟尼佛還告訴我們：這個理智、情感及能力都能同時達到最圓滿境地的人格（佛法中也叫做佛性），人人原本都具有。只是像平靜的湖面上起了波濤，失去了明鏡似的水面一樣；人類戀著於外境及現象，與假定的諸般設想，為所謂的生存、名利、情愛、權力疲於奔命，一直到老死，還不覺悟，因此埋沒了本來具有的佛性；使其本來具有的至高的理智，至富的情感及無限的能力，不能同時達到最圓滿的境地，不能從煩惱苦痛中解脫出來。
佛陀（釋迦牟尼佛）說法應世的目的，即是在教導眾生，開顯其本具的佛性。佛的悲願，是要使人人及一切眾生都成為和自己一樣至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人類及眾生，同具佛性，一律平等。
其他的宗教則不然。在其他的宗教中，神和人是永遠二個對立的單位。神是神，人是人。
這位萬能的神，是一切教示的中心。人要信奉神，才能得神的救，人要得到了神的恩典，死後可以上天堂，去和神住在一起。可是人卻永遠不能成為神，神與人之間，始終有一條鴻溝。
某些宗教中，有所謂神祕主義派，也能達到很高的所謂與神合一的境界；但此「合一」 「unification with god」，始終意味著一個二元，人畢竟不能完全成為神，只能與神「合一」而已，此一對立「dichtomy」概念，實為其基本教義的限定所形成。
佛不以自己成佛為滿足，他希望人人成佛，也教導大家如何成佛。總之，佛法是教人要有自尊自信，為使自己從生死痛苦中解脫出來，為使一切眾生從生死痛苦中解脫出來而努力。我們應該珍惜佛陀教給我們的方法，用佛法指導自己的思想和行為，開顯我們本具的佛性，完成理智、情感、能力之最圓滿境地的人格。
第三：佛法是一個具有包容性和圓通性的教理，其他的宗教，多半是具有排他性的
佛法絕不詆譭其他宗教。佛法相信眾生根器不同，教導眾生的方法，自然也不能相同。各種宗教與哲學，皆有其價值和作用，各種宗教，皆能在某一時間空間中，對某一類眾生產生教化與利益的作用。
依循任何一種好的宗教，都可以使人在現世和未來世得到利益安樂。佛法認為一切宗教，只有深淺的區分。而其他宗教則大多是認為自己教義中的神才是唯一的真神，其他宗教的神都是邪神，具有強烈的排他性。
第四：其他宗教的神是有煩惱和有我見的；佛卻是無煩惱的大自在解脫者
一般宗教都說：如果人不信從神，或是觸犯了神，神就會發怒，會懲罰人，甚至會將他永遠打入地獄受苦。在各種宗教的記載中，很容易見到神明震怒，降災懲罰世人這一類的故事和訓誡。
而佛不會發怒，不會審判眾生；佛更不會發脾氣，送人入地獄。佛說，無論人上天堂或下地獄，都是由人自己的所作所為（業）決定的。佛不但不送人入地獄，佛還要入地獄去救他出來！
所以，佛法決不會恐嚇人說：「你不要冒犯佛陀，否則佛陀發了怒，就會送你入地獄」。
第五：佛法的愛是無限的；其他宗教的愛，是有限的
某個宗教的教義上說：「你要愛你的鄰居」，「你要愛你的仇敵」。這些訓示，都是很偉大的。
由於該教的教義，已統超越了國家，種族人類和現世，所以能夠有今日的成就。但是一般宗教的教義，雖多能超越國、族、人類和現世，卻不能超越宗教。愛仇敵可以，但是決不能愛異教徒！
一切可以忍讓寬恕，但一涉及神和宗教，不寬容不博愛的精神，就馬上暴露出來了。最根本的問題是：這些所謂異教徒，不也是神造出來的人類嗎?
同是神的「子女」，為什麼厚此而薄彼?他的博愛，究竟在**呢?
而佛法的博愛和大悲，則是無限的，絕對的，無條件的。佛法的博愛，不只施於全人類，而且施於所有形式的生命。佛法不但教導人要愛仇敵，而且教導人要愛異教徒，這就是佛法的偉大。
蒜怎麼出了這麼多蒜薹是怎麼回事，蒜薹是怎麼長出來的？
馬尾蒜1.與播種期的關係 早播是產生馬尾蒜的主要原因之一。因為秋播過早，初期營養生長過旺，在越冬前遇到低溫，通過春化再次萌發。2.與品種的關係 在同一播期內，不同品種之間馬尾蒜的發生率也有明顯的差異。3.肥料 氮肥施的過多，營養生長過旺，長成粗脖子蒜，群眾稱 棕苞蒜 容易出現 花蒜 4.氣候條件 秋...
自己吃素可以給家人買葷菜嗎？我是沿海城市，家人喜歡吃海鮮！而且都要新鮮的，魚蝦蟹有時候都是活的
您好，您給自己做出一份不就行了，既然家裡人喜歡吃海鮮，您就給家裡人買唄。不要強迫家裡人也和自己一樣。我是賣海鮮的，怎麼樣才能把進回來的活鮮養活，因為我進的不是一樣有貝類蝦蟹魚各樣我的海水比重應該多少 首先是要分類。然後就是要增氧泵，一般我養觀賞類的魚比重是在1.020 1.023之間。你可以常考一下...
佛學講的什麼是福報，佛家講的功德是什麼？與福報有什麼區別？
福報即是自己種下的善業種子，種子因緣成熟，就會現前。行善積福報。福報是自己努力得來的。怎樣才能有福報呢？第一 勤儉節約 有的人雖然家財萬貫，由於浪費奢侈，不懂節約，最後免不了窮困潦倒。周武王曾感嘆 像紂天子這般奢華，竭天下之財以窮己欲，安有不亡國者！相反的，有些人勤勞節儉，所以福報隨之而來，如臺塑企...