1樓：似水凝
「**復
」一詞最早見於《莊子·外製物》：「飾小bai說以幹縣令du，其於大達亦遠矣zhi。」(**dao即「瑣屑之言，非道術所在」，幹，追求；縣令，美好的名聲。
)「瑣屑之言」「淺識小道」，正是**之為**的本來含義。桓譚在其所著《新論》中，對**如是說：「若其**家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家有可觀之辭。
」(**仍然是「治身理家」的短書，而不是為政化民的「大道」。)班固認為**是「街談巷語、道聽塗(同「途」)說者之所造」，雖然認為**仍然是小知、小道，但從另一角度觸及**講求虛構，植根於生活的特點。清末民初，維新派梁啟超等大力倡導「**界革命」，**理論面目一新。
**地位空前提高，乃至被奉為「國民之魂」「正史之根」「文學之最上乘」，再不是無足輕重的「街談巷語」「瑣屑之言」。
2樓：匿名使用者
**」一詞最早見於《莊子·外物》：「飾**以幹縣令，其於大達亦遠矣。」(**即「瑣屑之言，非道術所在」，幹，追求；縣令，美好的名聲。
)「瑣屑之言」「淺識小道」，正是**之為**的本來含義。
3樓：匿名使用者
最早出現於《莊子外物》。
**一詞最早出現在**？
4樓：廣西師範大學出版社
魏晉南抄北朝**
「**」一詞，最早見於《莊子·外物篇》：「飾**以幹縣令，其於大達亦遠矣。」這裡的「**」與「大達」對舉。
顯然是指一些不合大道的瑣屑言論，與我們今天的**概念不同。其後班固《漢書·藝文志》中有了「**家」之稱，並說：「**家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽塗說者之所造也。
」把民間流傳的奇事異聞、神話傳說等看作**，無疑又跨進了一步，較接近後來的**了。
5樓：似水凝
「**」一詞最早見於《莊子·外物》：「飾**以幹縣令，其於大版
達亦遠矣。」(**即「瑣
權屑之言，非道術所在」，幹，追求；縣令，美好的名聲。)「瑣屑之言」「淺識小道」，正是**之為**的本來含義。桓譚在其所著《新論》中，對**如是說：
「若其**家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家有可觀之辭。」(**仍然是「治身理家」的短書，而不是為政化民的「大道」。)班固認為**是「街談巷語、道聽塗(同「途」)說者之所造」，雖然認為**仍然是小知、小道，但從另一角度觸及**講求虛構，植根於生活的特點。
清末民初，維新派梁啟超等大力倡導「**界革命」，**理論面目一新。**地位空前提高，乃至被奉為「國民之魂」「正史之根」「文學之最上乘」，再不是無足輕重的「街談巷語」「瑣屑之言」。
中國「**」一詞最早出現在哪？
6樓：漫閱科技
「**」一詞，最早見於《莊子·外物篇》：「飾**以幹縣令，其於大達亦遠矣。」這裡的「**」與「大達」對舉。
顯然是指一些不合大道的瑣屑言論，與我們今天的**概念不同。其後班固《漢書·藝文志》中有了「**家」之稱，並說：「**家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽塗說者之所造也。
」把民間流傳的奇事異聞、神話傳說等看作**，無疑又跨進了一步，較接近後來的**了。
「行善」一詞最早出現在哪個文獻中
最早關於善的闡bai述，應該是du老子的學說最有代表zhi性，老子提出dao 做人七善，指 回居善地，心 善淵答，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時 居善地，要謙讓 心善淵，要寬容 與善仁，要善良 言善信，要誠信 正善治，要正直 事善能，要展現自己 動善時，要把握機會。老子的七善，就包含了行善的...
狀元一詞最早的出處是，狀元這個詞最早出現在那個皇帝時期
狀元的bai產生 我國的科舉du制始於隋朝，歷經唐 宋 zhi元 明 清dao各代，是歷代封建知識分子躍身仕版途的權重要途徑，從童生到狀元，一般須經五個階段。童生 凡應考生員 秀才 之試者，不論年齡大小，皆稱儒童，習慣上稱為童生。院試 由省學政主持，童生參加考中的稱秀才，也叫生員，一般可稱相公。此二...
民生」一詞最早出現在《左傳 宣公十二年》，所謂「民生在勤，勤則不匱
請回答 1 依據材料一歸納中國古代賢人的治國思想。2 依據材料二新政的社會保障制度主要是通過什麼方式建立的這種社會保障制度有何作用？3 指出材料三中所說的 幾次波折 中最嚴重的一次。結合所學知識概括指出，我國社會主義現代化建設新時期的 發展 在國計民生方面取得的成就，並說明其原因。4 依據上述材料，...