1樓：匿名使用者
行者，修行人常說「覺知」和「觀照」這個兩詞，它們一樣嗎？有什麼區別？e69da5e887aa62616964757a686964616f31333332636335 迴應：
覺知和觀照這兩個詞相同嗎？當然不同，如果完全相同，老祖宗們就不會造出這兩個詞了；那麼，它們有什麼區別呢？在我看來，覺知是螢微之光，而觀照則是天空中的太陽。
兩者都牽涉到「知」，而從覺到知的強度不同。修行覺知和觀照的不同，就好像你走夜路，一個人是拿著手電筒走，而另一個人乾脆把一輪太陽搬上了天空。這就是它們的不同。
修習覺知，你是拿著手電筒走路；而觀照修習，而是你讓太陽照著你走路。 現代修行體系裡的人都大講覺知，事實上你仔細地觀察傳統的佛經中，基本未出現過「覺知」這個詞。為什麼呢？
難道古時的修行人不知道有「覺知」這個生命的東西嗎？也造不出「覺知」這個詞嗎？不，不是的。
那是因為他們認識到了覺知和觀照的不同了。佛經裡有觀和照這個詞，但它們是分開說的。比如，心經中的第一句。
它們為什麼要被分開說呢？佛陀——說經的人，為什麼不說觀照如何如何呢？ 這是因為「觀和照」二字也有不同。
觀照觀照，人們常常理解，照是觀的結果，觀是照的起因。在我看來，並非那樣。「觀」這一字，就相當於我們現代常說的「覺知」兩字；而「照」字呢？
它是「觀」的相反，反方向。以我的經驗來理解：觀就是我看它，而照就是它看我。
這個「它」是指什麼呢？我的意思是指，法身、事物。 在修行之中，如果是你觀察事物，這是覺知，但對於止苦這基本起不了什麼作用，如果這能起到止苦的作用，基本也是你的苦被一個「觀」的念頭給佔據了，苦的念頭暫時沒地方待了，所以你暫時性的不苦了；但下一刻，但過一會，你忘了「觀」或某個間隙你沒「覺」之念時，苦又會來了。
所以「觀」——你看事物、你看法身——你覺知，對解決苦的力量性和有效太小了。 但「照」則不同。但是照不是一般人能照的。
往往你沒過足夠的觀的經驗，你無法體驗照的能力。照與觀的關係，從某種意義說，照是觀的昇華，而觀只是照的最起初之始。在修行中，一些**常常教你觀一些相，看法身或事物——你看法身，你能讓法身看你嗎？
你看法身很容易，向外看或看一樣什麼東西是容易的，但你能讓法身看你嗎？在我看來，你看事物，叫覺知；而你能以事物的身份來看你自己，這叫觀照。修行人能覺知者易，能真觀照者有幾人？
若你能看法身，那僅叫覺知；若你能讓法身看你，這才叫觀照呢。你真的體驗過觀照嗎？ 在修行之中，練習覺知是有意義的，但意義不大；而觀照才是重要的，但它又不易教，不易說明白並讓你體驗到，這就是做一個**的困難吧，這就是交流的困難。
覺知斷苦是鋸之於木，是「切斷」式的；而觀照除妄則是陽光照物，是「氣化式」的。覺知除妄念，還是二法——對抗式的；而觀照除妄想，則是不二法——是超越式的。坐在那裡，突然一些悲傷的念相來了，你幾乎成了一個悲傷的人，但突然觀照升起，你「看到」那個悲傷的人表現得很悲、很傷感、很認真……很好玩，剎那間一陣歡笑升起，笑聲立即和悲傷相遇，立刻悲傷被化解了。
就像從地上升起的濁氣凝聚成陰雲，而突然陽光照射下來，它突然就不見了一樣。這就是觀照的情形。而若是覺知就不一樣：
覺知的老師教導你，當悲傷來，不要逃避，要進入悲傷，要和悲傷成為一體，帶著覺知等等。這顯然是不同的方法。以我的經驗，觀照的能量勝過覺知百倍、千倍，而它們也是大不相同的方法。
在覺知和觀照這個詞彙之間，如果讓我強調哪一個詞，我強調觀照。我不會再像一般的**一樣，告訴你：要覺知地走路，覺知地抬腳，覺知地看著一樣事物，覺知地觀察你自己……。
我不會那樣。這太有限了。我會說：
看一隻小狗，以小狗的身份奔跑；看一隻鳥，以那隻鳥的身份飛翔，就像你是那隻小鳥；和一棵站在一起，你就是那樹，它的枝條動就是你的枝條動，微風吹過它就是微風吹過你；觀你的法身——不，讓你的法身觀你……。這是我的教法。但因為你沒有過哪怕一剎那間的類似的經驗，所以我的說法不容易讓你明白。
但一旦你明白了我的說法，你也就明白了「觀照」和「覺知」這兩個詞的不同了。事情就是那樣簡單，因不瞭解而覺得難。 在心的遊戲、活動或工作中，如果我們要選擇一種修習，修習觀照吧：
觀，你看它；照，讓它來看你。觀者，覺知；照者，真觀照也。所以觀照二字，重點在照字上，而不是觀字上。
在體悟中瞭解它們的不同吧。
2樓：匿名使用者
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