1樓：大清風炙鞘
格物，格者，格除，物者，物慾。 即格除物質的慾望，才能開發出真正地智慧，從而對事物才能有更透徹地了知！
2樓：浩鑫dt3虙
格物，就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。在讀書中求知，在實踐中求知，而後明辯事物，盡事物之理。
「格物致知,修齊治平」是什麼意思？
3樓：正月宇慧
1、"格物致知"gé wù zhì zhī 的意思是：「推究事物的原理，從而獲得知識。"——《現代漢語詞典》2023年發行的第六版
出處：《禮記·大學》:"致知在格物，物格而後知至。""所謂致知在」格物者言欲致吾之知，在即物而窮其理也。"
2、「 修齊治平」xiū qí zhì píng的意思是：泛指倫理哲學和政治理論。
出處：《禮記·大學》：「古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。」
3、修齊治平、格物致知均源於宋朱熹所謂的《大學》「八目」——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
格物致知,修齊治平什麼意思？
4樓：上網不當飯
格物致知
修為，境界達到天人合一
【解釋】：1.格：推究；致：求得。**事物原理，從而獲得知識。2.使知道事物風格的能力，然後能使你知道人生百態
【出自】：《禮記·大學》：「致知在格物，物格而後知至。」
修齊治平
修身、齊家、治國、平天下。指提高自身修為，管理好家庭，治理好國家，安撫天下百姓蒼生的抱負，泛指倫理哲學和政治理論。
格物是什麼意思？
5樓：戒為良藥
格物，意為**事物的道理糾正人的行為，「格」在此有「窮究」之意。《禮記·大學》：「致知在格物，物格而後知至。」
格物致知，是中國古代儒家思想的一個重要概念，乃儒家專門研究「物之理」的學科，後失傳。格物為儒家認識論方**的重要問題，三綱八目中「八目」之基石。
擴充套件資料：
《大學》中所言「格物」極為重要，人若欲修齊治平、明德於天下，「格物」是基礎是前提是根本性的功夫，是「大學之道」的基石。「格物」不當則「致知」不明；物有所未格，則知有所不明。對一個如此重要的哲學教育學範疇，歷史上諸家訓釋聚訟紛紜，卻未能刨根問底，徹底詮釋，正如北宋司馬光所批評的「未盡古人之意」。
先秦時代，「格物致知」這句話大概並非特別深奧的語言，故而用不著什麼解釋。但漢代以降，由於文化斷層等原因，人們對它的解釋卻出現了很大的問題。東漢鄭玄為《大學》作注時，對「格物」解釋說：
「格，來也；物，猶事也。其知於善深，則來善物；其知於惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。
」（《禮記·大學》，《十三經注疏》本。）
這種把「格」字訓為「來」，將「格物」訓為「來善物」、「來惡物」的解釋，是有悖於《大學》作者原意的。對此，章太炎曾尖銳地指出，若遵循鄭注，則「因果相倒」，因為《大學》本文的順序是「物格而後知至」，而鄭注以為「知於善深則來善物，知於惡深則來惡物」，將「致知」置於「格物」之先，不合經典原義。
司馬光在《致知在格物》一文中闡釋「格物致知」之義時說：「《大學》曰：『致知在格物。
』格，猶捍也，御也。能捍禦外物，然後能知至道也矣。鄭氏以格為來，或者猶未盡古人之意乎!
」他以「捍」、「御」訓「格」，認為人只有捍禦外物之擾，然後才能認識大道。在致知思路上明顯受到了道家的影響。
司馬光認定「格」字的意思好象「御」字，而沒有解釋為什麼「格」字會有這種意思。由於缺乏文字學方面的考據，該說略顯突兀。他自己不同意鄭玄的解釋，認為鄭說沒有徹底弄明白古人的意思，究其實，司馬光的解釋也並非《大學》本義。
對於格物致知的解釋，程頤認為「格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。若日窮其理云爾。窮理然後足以致知，不窮則不能致也。
」朱熹認為「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。」 （《大學章句·補傳》）程、朱都將「格」解釋為與「窮」義近似，即推究、窮盡的意思，亦並沒有交待訓「格」為「窮」的原委。
王陽明說：「意所在之事謂之物；格者，正也。」（《王文成公全書》卷二六）又說，「致吾心之良知者，致知也。」（同上）在他看來，格物就是正己意，致知就是致良知，皆純屬內省的功夫。
清初顏元將「格物」之「格」當作「手格猛獸」之「格」、「手格殺之」之「格」，「乃犯手捶打搓弄之義」 （《習齋記餘》卷六），是主體對客體的有目的、有意識的實踐改造活動，其目的是務期實用。
王夫之認為，最切近格物本義的當屬方以智的質測之學。他說：「密翁(方以智)與其公子為質測之學，誠學思兼致之實功。
蓋格物者，即物以窮理，唯質測為得之。」[iii][iii]關於質測之學，方以智說：「物有其故，實考究之，大而元會，小而草木螽蠕，類其性情，徵其好惡，推其常變，是曰質測。
」[iv][iv]方以智「質測」的特點在於，重視實地考究、分類認識、把握事物的發展變化規律。
熊十力在《原儒》中論及格物學時說：「假定萬殊之物界為實在，而分門別類窮其理者，是為格物學之觀點（古之格物學，猶今雲科學）。」
統觀前賢對於「格物」的詮釋，訓「格」為「來」、「捍」、「御」、「窮」、「正」等等，一定程度上皆屬於猜測，缺乏古文字學方面的刨根問底的考據，尚未達詁。唯有被王夫之所推崇的方以智的「類其性情，徵其好惡，推其常變」的質測學方法，近於《大學》「格物」本義。熊十力的「分門別類窮其理」的訓釋也比較接近**原義。
但是王夫之和熊十力都沒有進一步闡明何以「格物」當作此訓。看來，要逼近《大學》「格物」之義的本原，還「格物」本來之面目，可以轉換研究視角，尋找新的證據。在這方面，小學「右文說」為真正瞭解「格」字本義，進而把握《大學》「格物」的原貌提供了可能。
是非淺見：《尚書》在前，大學在後。格物關鍵在格之意，由《堯典》知格者意思為到、充滿也後來引申出縱觀全貌，巨集觀總覽，細節具知謂窮究之意。
在先秦時代，《書》經都通，故無疑問也。允恭克讓，光被四表，格於上下。《尚書。堯典》
6樓：sunny柔石
格物的意思是：窮究事物的道理。或 糾正人的行為。
格物：[ gé wù ]
詳細解釋
1. 推究事物之理。
《禮記·大學》：「致知在格物，物格而後知至。」
2. 猶正人。糾正人的行為。
《三國志·魏志·和洽傳》：「儉素過中，自以處身則可，以此節格物，所失或多。」 唐 劉禹錫 《天平軍節度使廳壁記》：「示菲約以裕人，信賞罰以格物。」
3. 清 末稱西洋自然科學為「格物」。
嚴復 《原強》：「二百年來，西洋自測算格物之學大行，製作之精，實為亙古所未有。」
1、不以求備取人，不以己長格物，隨能受敘，無隔疏賤。
2、讀史須見聖賢所存治亂之機，賢人君子出處進退，便是格物。
3、格物者，窮理之謂也。欲窮理，直須思始得。思之有悟處始可。不然所學者恐有限也。
4、致知在格物，格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。
5、朱子的格物觀最為精義，主要是通過格物，把人心已知之理推廣到未知領域，達到宇宙界與人生界豁然貫通的理想境界。
7樓：宗誠莊申
格物，有一個意思是將物格在心外，心不為物馭，物不動心神。
我琢磨琢磨，好像還有一個意思。就是將物分門別類，把萬事萬物一個一個，放到一類一類的「格子」裡，五行也好，陰陽也好，都是這樣的一種「格子」。也有物以類聚的意思。
聚了以後，就是「一本」，推衍開來，就是「散萬殊「。
然後，自然就」致知「了。
呵呵，拋塊磚頭先。大家快拋玉出來吧。
8樓：匿名使用者
格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為，"致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。"這是朱子對"格物致知"最概括、精確的表述。
推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。對於朱熹的的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟；致知，即做個真正的明白人，為人行事決不湖塗。
9樓：匿名使用者
致知格物的意思是：提高識見的方法在於研究事物
10樓：匿名使用者
南宋朱熹將格物致知解釋為：即物窮理，是格物；求至乎其極，是致知，用現代的語言來說，就是到客觀事物的本身中去研究，通過實踐達到對真理的認識。
11樓：匿名使用者
宋明理學家對宇宙與人生作哲學關照時，他們的焦點是人的倫理與道德性存在，而不是脫離於在他們看來是人之為人的規定性之外的事物，他們的認識論嚴格說來是道德的認識論，而不是對宇宙萬物特別是自然物件作冷靜觀察和**的認識論。「涵養須用敬，進學則在致知」（《遺書》卷十八）兩句，可以看做是對道學道德認識論觀點的集中概括。它一方面要求以「居敬」、「存誠」的工夫涵養道德認識主體，另一方面則強調通過「致知格物」的手段去獲取對於道德天理的認識。
最後的目標是達到「豁然貫通」的「合內外之理」的境界，獲得關於儒家倫理絕對性的認識，從而把道德認識主體引向道德實踐的自願自覺。這個道德認識論的工夫，也就是格物窮理的工夫，它是道德修養的認識論前提。
（一）格物
對於道德修養的過程，朱子十分強調《大學》中「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的次序，而在為學宗旨上又都重視對於儒家倫理的認知，故而「格物致知」的理論在其體系中具有十分重要的地位。按朱子的看法，《大學》本文提出的八條目中，對於「誠意」以下各章都有說明，惟獨對於「格物致知」 未作解釋。朱子認為此處乃系闕文，於是根據「程子之意」和自己的理解，為其作了《補傳》，這個補傳可以看做是朱子對於格物致知的概括總結，也還可以看作是理學中道學一系思想進路的總結。
今錄原文如下：
「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。
是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一時豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。」
「格物」的概念，朱子的解釋同程子一致，都是指「格物窮理」。格物也就是「至」物，與事物直接接觸而窮究其中之理，「窮」理是格物的目的，「格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已矣」（《遺書》卷二十五）。面對不可勝數的天地萬物，既要看到一草一木、一昆蟲之微，「亦各有理」，窮理必然有其「積習」階段。
若不「理會」這一草一木，也就缺了這一草一木的道理。但是，如果醉心於具體的草木器用而望有所收穫，朱子強調，這就如同炒沙而欲成飯一樣，完全是徒勞。格物之要，在於就待人接物的具體人事中，體認其中蘊含的「所當然之則」與「所以然之故」。
在這裡，理一分殊的本體論架構，為實現這種超越提供了可能。因為不同事物之理都有著共性，一件事物如果能認識透，其他則可以類推：「格物非欲盡窮天下之物，但於一事上窮盡，其他可以類推。
」（《大學或問》卷二）例如，就像孔子所說的，在家能夠盡考，出門自然會忠君，事兄自然能悌。如此的類推，正是從理一出發的。故而，從「人心之靈，莫不有知」；「天下之物，莫不有理」的前提出發，通過「即物窮理」的工夫，輔之以「用力之久」的長期積累，經過「豁然貫通」 的飛躍，最終達到「致知」的目的。
（二）致知
格物是致知的基礎，致知是格物的目的和深化。「致」有推致和窮盡兩重意義。朱子分別二者時說，「一事上窮盡」屬於格物，「其他可以類推」則歸於致知。
格物要求的是認識的深度，致知則講的是認識的廣度。在此意義上，致知是格物的後續的工夫。知之物件，則是內在於人心的天賦，即道德天理，故「致知乃本心之知」 （《朱子語類》卷十五），也就是張載所說的「不假聞見」的「德性之知」。
人之不知只是被物慾矇蔽，格物的任務也就不是從外物獲得知識，而是如同把「昏翳」 的鏡子磨而復明一樣，打通物慾對本心的矇蔽，實現本心之理與外物的相互映照而無處不明。朱子稱這一過程為「合內外之理」，它標誌著格物致知認識活動的最後完成。
（三）誠意正心
格物致知雖是為學的基礎，但對理學家來說，它的意義實際上在於為誠意正心提供手段和前提。有學者問二程「進修之術何先？」二程回答說：
「莫先於正心誠意。誠意在致知，致知在格物。」（《遺書》卷十八）致知格物是誠意的具體落實。
在《大學章句》末尾，朱子明確把格物致知作為「明善之要」，而把誠意作為「誠身之本」，並強調說「在初學尤為當務之急，讀者不可以其近而忽之也」。「明善」即明天理，誠身則是通過實際的道德修練，即「居敬」、「存誠」的工夫而使內在之善充實無欺。
居敬、存誠，也可稱之為操存工夫。「操存」，取孟子「操則存」之意，即通過隨時體驗本心的修養方法而使其不失。在字義上，「敬」的含義就是「主一無適」。
要做到「主一」，在學習的態度上就要「整齊嚴肅」，亦即居敬。具體而言，就是要持「中」（《中庸》「喜努哀樂之謂發之謂中」和「發而皆中節之謂和」）和 「直內」（《周易》「敬以直內」）。
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