1樓：中地數媒
作品成功地塑造了撒旦這一反叛者的英雄形象，頌揚了他大無畏的叛逆精神和不屈的鬥志，反映了詩人在王政復辟年代的悲憤心情以及對革命再起的呼喚。
整部詩作規模巨集偉，場景壯觀，氣勢磅礴。「天開地裂」、「神馬」、「金盾」等篇古今輝映，虛實相間，有強烈的藝術效果。
作品採用無韻詩體，文字莊嚴質樸，開一代詩風。是歐洲文學史上的不朽名篇。
《吝嗇鬼》是法國作家莫里哀的散文體喜劇，共5幕作品，寫於2023年。高利貸者阿爾巴貢慳吝刻薄、嗜錢如命，他要兒子娶有錢的寡婦，要女兒嫁給半百的老頭，自己卻打算不花錢地娶一個年輕貌美的姑娘。這姑娘碰巧是他兒子克萊昂特的情人瑪麗雅娜。
克萊昂特為了幫助瑪麗雅娜，偷走了阿爾巴貢埋在花園裡的一萬金幣，阿爾巴貢發現後氣急敗壞，痛不欲生。追贓追到管家法賴爾身上，卻追出這個管家和他女兒是一對情人。克萊昂特表示，要是阿爾巴貢同意自己的婚事，就把一萬金幣還給他。
正在這時，昂塞耳默應約前來簽訂與阿爾巴貢女兒的婚約，原來他是法賴爾和瑪麗雅娜的父親，他表示願意拿出一切結婚費用，這才使阿爾巴貢點頭應允兩對年輕人成為眷屬。
《吝嗇鬼》成功地刻畫了資產者貪婪吝嗇的醜惡本質。和達爾杜弗一樣，阿爾巴貢也成為法國文學中最著名的典型形象之一。馬克思指出：
「在資本主義生產方式的歷史初期，——而每個資本主義的暴發戶都個別地經過這個歷史階段，——致富欲和貪慾作為絕對的慾望佔統治地位。」
阿爾巴貢的形象生動地體現了處於發展初期的資產者的特徵：貪婪與慳吝在他身上是以絕對情慾的形態表現出來的。他剋扣子女的花費，吞沒了他們所繼承的母親的遺產，逼得他們「到處舉債」。
他出嫁女兒看中的是男方「不要嫁妝」，認為這就是「美貌、青春、門第、名聲、智慧和正直」，他請客時讓僕人設法用8個人的飯菜款待10個人，他不但不肯負擔兒女的結婚費用，還要親家給他做一身參加婚禮的禮服，「總之，他愛錢比愛名聲、榮譽和道德全厲害多了。他一見人伸手，就渾身抽搐。這等於打中他的要害，刺穿他的心，挖掉他的五臟」。
他的廚師兼馬車伕敘述的一些揶揄他的逸聞有的確是事實，例如說他夜裡偷餵馬的蕎麥結果捱了一頓痛打。
作者通過這些描繪，寫出了吝嗇的性格同貪得無厭地攫取財富的衝動之間的孿生關係，這就象一個錢幣的正反兩面一樣。最精彩的一幕是阿爾巴貢發現被盜之後心理狀態的描畫：
莫里哀的觀察比前人更深刻的地方還在於他指出了這個資產者身上存在著「積累欲和享受欲之間的浮士德式的衝突」。他雖然已過花甲之年，卻仍然沉迷於女色之中。他的哲學是既要滿足**要求，又要儘量少花錢。
但當兩者發生衝突時，他寧可選擇後者。
在這個劇本里，高利貸者的心理特徵被刻畫得惟妙惟肖：他一心考慮的是如何把儘量多的錢拿去放債，看到兒子的打扮，馬上就和放債聯絡起來，認為這身打扮足夠拿去放一大筆債；提到賠錢，他馬上就說可以拿賭贏的錢去放大利；他計算起利息來，迅速精確，一分一毫不差，完全是個老手；他放債的手段狡黠而毒辣，詭稱什麼自己手邊無款，只得以二分利向別人借入，結果要二分五釐利息，這還不算，另有一部分現款，要以一大堆「破銅爛鐵」的實物來頂替，因他知道借款人十萬火急，勢在必借。他兒子痛斥他是「殺人不見血的**」，「放印子錢，非法致富」。
高利貸者的面目在這裡可以說是被揭露無餘。
《失樂園》表達了什麼作者情感？
2樓：漫閱科技
《失樂園》選用了《聖經》中魔鬼撒旦引誘亞當和夏娃偷吃禁果，被上帝逐出樂園的故事。在藝術手法上，他從多方面繼承了古典史詩的傳統，語言充滿激情，富有政論性，參用比喻和多變的句法表現自由奔放的思想感情。尤其是充滿叛逆精神的撒旦，給人留下了深刻的印象。
《失樂園》表現了詩人什麼樣的反抗精神？
3樓：中地數媒
也體現了詩人憤世嫉俗、嚮往自由的反抗精神。通過亞當和夏娃的墮落，指出人類不幸的根源在於缺乏理性、放縱情慾、易受外界的影響。同時作者也借古諷今，暗示英國資產階級革命所以失敗，是由於革命者道德墮落，驕奢淫逸。
《失樂園》主要表達了什麼思想？
4樓：漫閱科技
《失樂園》選用了《聖經》中魔鬼撒旦引誘亞當和夏娃偷吃禁果，被上帝逐出樂園的故事。在藝術手法上，他從多方面繼承了古典史詩的傳統，語言充滿激情，富有政論性，參用比喻和多變的句法表現自由奔放的思想感情。尤其是充滿叛逆精神的撒旦，給人留下了深刻的印象。
彌爾頓的創作標誌著文藝復興傳統風格向古典主義風格的過渡。
怎樣看待《失樂園》中的感情
5樓：匿名使用者
撒旦（satan）本是希伯來文，意思是「敵人」 、「對手」「抵擋」。在《列王記上》第十一章第十四節「使以東人哈達興起，作所羅門的敵人，」這裡的敵人原問就是撒旦。《詩篇》第一百零九篇「願你派個惡人轄制他，派個對頭站在他右邊。
」這裡的對頭原文也指撒旦。撒旦意義的變化開始於希臘時期，在猶太文學作品中逐漸凝聚成了具體的形象，就是那位頭上長角，腳下羊蹄的惡魔。聖經中的撒旦形象，首先就是那條引誘夏娃的聰明的蛇，其次就是在荒野中指點給耶穌時間的萬國和萬國的榮華，並且說到「只要你肯拜我，這一切都是你的」的魔鬼。
惡魔這個詞在英文當中有很多同義詞，如demon,devil,diablo,它和神（divinity）屬於同一詞根，起源於印歐語的divi(女神)或deva（神）。各有其自己的語源，而撒旦satan這個詞對現在人其實已經是一種惡魔的代稱，在英文中更是如此普遍的認定，這種字源學的論證就如同中文的「惡魔」，最早來自於佛教的「修羅」一樣，兩個字已經是緊密相連而不可分的相關了。早在編撰舊約的時候，猶太教還沒有「惡魔」概念，當時的撒旦比較接近「試驗者」的意味[1]，後來衍生出一種版本，認為撒旦是嚴格追求真理的天使，無法容違背真理的行為。
到了巴比倫俘虜時期，異教神有些被當成天使，有些被當成惡魔，而撒旦吸收了一些異教邪神的形象，才演變成**的古龍[2]。先前結實的當然是較早以前的撒旦，近代惡魔學中的撒旦經過多次演變，已經完全不同了。撒旦本是反抗上帝的十惡不赦的魔鬼，教，猶太教對於善的執著，不但在字面上使用了大量的完美字眼，如光輝，榮耀，神聖等形容詞外，也不忘用文學上的「反證法」來襯托出神學的絕對。
而擬人化的故事流傳以後，人形的撒旦也出現了，本來是帶著羽翼的光輝熾天使，因為對於人類付出過多的同情而在和神的立場反抗，被神的首席戰將米迦勒連同他手下的三分之一的隨從永遠的踢出了天界，因此只有到地獄去作他的大魔王。事實在在聖經及教的著作中，這神和米迦勒等人以這種待遇伺候的天使、而且有多半的文章中對於這些墮天使是指明道姓的，而後學者在考據的時候，自然會有將這些天使拿來和撒旦套對，而產生七位最常被成為撒旦本尊的大魔王團隊。其中最有名的莫過於路西法，《失樂園》記敘的其實就是路西法。
自文藝復興以來，隨著對教神學的批判，出現了對魔鬼刮目相看的讚賞態度，對魔鬼的肯定和讚歎，並不單純是為魔鬼的，從根本上說乃是為人自身的，人在魔鬼對上帝的反抗中，在魔鬼對自身利益的追求中，看到了自己的影子，他對魔鬼的肯定，也就是對神的否定，對人、現實和塵世利益的肯定。從教的裂縫處湧現出了一股強有力的人文主義思潮，按照教的觀念，這種人文主義與魔鬼為伍，是屬於地獄的東西。但是，近代資本主義並沒有為這種陳腐的觀念所束縛，它打破了教的神魔觀和善惡觀，而賦予其一種新的意義。
魔鬼一改其在《聖經》中那種醜惡，卑怯和陰險的形象，而逐漸轉化成一個強有力，睿智而又奮發有為的形象。大體上說，在近代魔鬼的形象和其意義經歷的重大變化中，第一次的集中體現就是在彌爾頓的《失樂園》中。
在漫長的歷史長河中，撒旦一直揹負著**之名，到了17世紀這個覺醒時代，終於有一個詩人開始為這個反抗上帝的**者唱出了一曲獨異的，這就是被稱為「第一個為軾君辯護的人」 ———約翰·彌爾頓。
在《失樂園》中，大天使拉斐爾對亞當說：「撒旦是他現在的名字，他當年在天上的名以及感失迭。」在《失樂園》中，撒旦無疑是個最為引人注目的角色，他有勇有謀，桀驁不遜，在戰敗被打入地獄之後，依然能有著不屈不撓的勇氣，「可是，那威力，那強有力的勝利者的狂暴，都不能叫我懊喪，或者叫我改變初衷，雖然外表的光鮮改變了，但堅定的心志和岸然的驕進決不改變，由於真價值的受損，激勵了我，決心和強權一決勝負。
」並收拾殘兵敗將，決心復仇。這個集「罪」與「死」於一身的魔頭和萬能的上帝做著殊死的抗爭，他出了「罪惡」，並與其幽會，生下「死」作為他開啟地獄之門的鑰匙。此外，撒旦的外型變了好幾次：
天使，鸕鶿，獅子，老虎，蟾蜍，水霧，黑霧，還有蛇。為了避開天使的守望和人的懷疑，他選擇了自然事物，特別是動物，以便與環境和場合相適應。浪漫主義詩人布萊克，拜倫，雪萊等對這個形象所體現的英雄氣概和崇高美更是推崇備至。
他們相信撒旦在史詩中對作者塑造成了真正的英雄。布萊克認為，彌爾頓是一個真正的詩人，自己站在惡魔一邊卻不自知。彌爾頓曾經說過：
「我要更紮實地用人的聲音唱，雖然落難，也決不變啞或沉默。
當然許多人不同意這種看法，因為在後面各卷中，撒旦的形象越來越渺小，猥瑣，直到在第十卷中變成一條嘴裡嚼著苦灰的令人厭惡的蛇。需要指出的是，撒旦那具有崇高美的叛逆者形象並非完全是彌爾頓。在大約寫於8世紀的宗教詩《凱德蒙的聖詩》中，作者就成功的塑造了一個不願做奴僕，不向上帝折腰，只要自己做神的頗具叛逆精神的撒旦形象，彌爾頓無疑受到它的影響。
《失樂園》第一卷寫撒旦的叛變，彌爾頓將撒旦建立惡魔殿堂的章節，寫的悲壯感人，整個復活（指叛逆事業）的過程，色彩極度的凝重，以地獄的火海為復仇者意志權變的構境所在，用雍繁的段落勾描眾神鏗戕的歷史，亢奮的諸魔情激憤，在烈火的地獄建造**的大殿---潘地漫尼南。這開篇就可窺知彌爾頓內心的偏好。他賦予撒旦重生的征途，他將地獄變成精神涅槃的聖地，悲愴的命運，活脫脫的讚美了人類潛在本能的覺醒！
第二卷的地獄魔會，彌爾頓起筆就讓撒旦頗具的迫於形式自登魔王寶座的感言，提出兩條道路的抉擇：是重振軍團殺迴天堂，還是施用權謀用智力取回眾天使的權力和尊嚴。最終的討論結果是撒旦受萬難之命數，孤身探索未知的旅程，將穿越地獄九重危險的禁錮，尋找伊甸園。
彌爾頓在《失樂園》這部偉詩中賦予了魔鬼撒旦以有史以來最崇高和輝煌的地位，撒旦在史詩中一改前人所描述的那種惡魔的化身，而具有了積極的意義。誠然，魔鬼還是魔鬼，詩中這樣寫到，堪與上帝匹敵的天神撒旦，不服上帝的**統治，率領部下作亂，開始時雖得逞，終於被神子藉助天威打下地獄。但是，詩人並沒有因此就把魔鬼視為**和猙獰的，把他下地獄看成理所當然的。
相反，詩人對魔鬼撒旦寄予極大的熱情，他多次讚頌撒旦敢於反抗暴君的勇氣和力量，在詩人眼中，撒旦不但不是醜陋**的，而且光彩照人，詩人這樣寫到：
「腦袋高高露出了浪尖，那雙眼
炯炯閃著光， 同時身軀四肢
鋪負在火海上伸展的頎長寬廣
……他， 游泳搏擊那海流洪流。」
無論怎樣看，撒旦都是一個塑造的十分成功的藝術形象，特別是在前兩卷裡，他被趕出天堂仍到地獄的火海中後，仍然不屈不撓的精神，發誓要與萬能的上帝抗爭。讀到這些充滿豪氣的語言，看到他那克服一切困難去實現自己計劃的不屈意志，撒旦能得到浪漫主義詩人的讚歎，很到程度上就在於這個形象體現了意志的。
在撒旦的形象中，應當看到一個個人主義者的面貌，他認為自己是「衡量萬物的標準」，是整個宇宙的中心。彌爾頓反對當時已經產生的資產階級個性崇拜，這是深具性的。然而，在他的對十七世紀資產階級個人主義的攻擊中，也表現了清神學者的觀點，這就削弱和限制了批判的力度。
彌爾頓在思想上批判驕矜的撒旦，感情上卻同情他所處的地位，因為撒旦受到上帝的懲罰，很像資本主義受封建貴族的一樣。在描繪地獄一場時，彌爾頓雖然口口聲聲說撒旦驕傲，野心勃勃，但在對話裡，在形象上，撒旦又完全是一個受的革命者。這個形象十分雄偉，在凶險的地獄背景襯托下，他的戰鬥決心表現的更鮮明。
撒旦說：「戰場上雖然失利，怕什麼？這不可征服的意志、報復的決心、切齒的仇恨和一種永不屈膝、永不投降的意志----卻都未喪失。
」五、 對作品的評價
《失樂園》不是針對一個國家或一個民族而寫的，它的物件乃是整個人類，而且其中所牽涉的不只是人類而已，還有天使、魔鬼和神。彌爾頓是一個看不見的詩人，他的詩有一種巨集偉豪邁的感覺，他把自己撒在從永恆到永恆的世界歷史畫布之上。他看到的是人們從沒有看到的事物，並且透過那個內在的眼睛，他開啟了許多人的眼睛。
「有些人站在他那個時代的外面」，作家包利罕說：「他們的天分帶來擾亂、駭人、以及莊嚴。同一個世代對他們冷漠，他們卻屬於所有世代的公民，而不只是那一個世代。
所有世代將會立即發現他們，同他們喝彩，讚美他們，給他們加冕。在這些純潔、不朽的靈魂中，彌爾頓是個中翹楚，蓋世無雙的代表。」「彌爾頓式的」（miltonic）已然成為標準的「教會用詞」。
這是一項「前無古人，後無來者」的創舉。
失樂園的作者簡介，《失樂園》的作者是誰？
渡邊淳一，1933年出生於日本北海道。札幌醫科大學畢業，醫學博士。畢業後留校擔任骨科講師。後棄醫從文，於1965年以 列後整容 正式登上文壇，並獲得 第12屆新潮同人雜誌獎 1970年 光與影 獲 直木文學獎 1980年 遠方的落日 獲 吉川英治文學獎 據其劃時代傑作 失樂園 改編的同名電影，獲19...
16《草原》課文表達了作者怎樣的感情
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