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古建築中的宗教建築，有佛教的、喇嘛教的、伊斯蘭教的和道教的。所有這些宗教建築由於其不同的教義和使用要求，而表現為不同的總體佈局和建築式樣。
一、佛教建築
中國佛教建築包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建築在初期受到印度影響的同時，很快就開始了中國化的過程。
佛寺 北京現存的佛寺有幾百座之多，這些都是明、清兩代修建的（只有個別的佛塔是較早期的作品），因此在建築的總體佈局以及個體的做法上，都表現著明、清時期佛教建築的特徵。
明、清佛寺的佈局，一般都是主房、配房等組成的嚴格對稱的多進院落形式。在主軸的最前方是山門——整個寺院的入口。山門內左右兩側分設鍾、鼓樓。
**正對山門的是天王殿，常做成三間穿堂形式的殿堂。穿過天王殿，進入第二個院落，座落在正中主軸上的是正殿，常名為「大雄寶殿」。正殿對於整個佛寺建築群體是中心建築物，它不論在建築體積和質量，都在其他單體建築之上。
正殿左右配殿或作二層樓閣形式。正殿後一進院落，常建築二層「藏經樓」。另外，多在主軸院落兩側佈置僧房、禪堂、齋堂等僧人居住的房屋。
北京的大型佛寺，如西四牌樓的廣濟寺等都屬於這種型別。
小型的寺廟，一般只有一進院落——進山門迎面就是大殿，兩廂為僧房。
佛寺建築群組中常佈置一系列附屬建築，如山門前的牌坊、獅子雕刻、塔、幢、碑等。
北京現存的佛塔都是磚石建造的。著名的有廣安門外遼代建造的天寧寺塔（斗栱密簷型）；阜成門內元代建造的妙應寺白塔（ 屠坡型）；阜成門明代修建的慈壽寺塔（斗栱密簷型）；大正覺寺金剛寶座塔（印度金剛寶座式）；臥佛寺 在西山餘脈聚寶山（壽安山）南麓，寺首創於唐貞觀年間（627—649年），原名兜率寺，或名壽安寺。清雍正十二年（2023年）改稱十方普覺寺。
因寺內有元至順元年——二年（1330—2023年）鑄造的一軀釋迦牟尼涅槃銅像，所以一般叫臥佛寺。
碧雲寺 在西山東麓，各組殿堂成階梯狀層層上升；始建於元代至順年間，初名碧雲庵，明代正德年間（十六世紀初）擴建；清乾隆十三年（2023年）又在原有基礎上大規模擴建。
天寧寺塔 在廣安門外，是我國現存的密簷式磚塔中比較典型的一座。此塔隋代已有，現存的這座塔是遼代建的。
二、喇嘛寺
喇嘛寺在我國信奉喇嘛教的是蒙、藏兩個兄弟民族，所以喇嘛寺的建築也因宗教內容的特點和民族的特點而和佛寺有所不同。
北京的喇嘛教建築是從元代開始出現的。
喇嘛教建築一般有兩種形式，一種是和佛寺相近的宮室式木建築；另一種是屬於碉房式的砧石建築。北京的雍和宮和東、西黃寺都屬於前者，只有頤和園後山的一組喇嘛寺是碉房式的。
木建築的喇嘛寺仍舊採用了四合院式佈局，寺廟前半部的山門、天王殿、大殿，都和佛寺差不多。但大殿以後的部分常有高大而雄偉的建築，在佈局上也有所變化；例如雍和宮的後部採用三殿並列的制度，用複道將高大的萬福閣和兩側的永康閣、延寧閣連線起來，氣勢十分壯麗。
喇嘛教的塔不同於佛塔。它是由印度的 屠坡演化而來的。中國的喇嘛塔也有用為僧侶墳墓的，但建築在寺廟中的喇嘛塔，卻和佛塔的作用相同。
三、清真寺
清真寺 我國的回族、維吾爾族等兄弟民族都是信奉伊斯蘭教的，因而我國分佈的清真寺很多。
伊斯蘭教是從唐代開始傳入中國的。最初建造的伊斯蘭教寺廟完全是阿拉伯式的建築。以後逐漸採用了中國傳統木建築形式，但在建築制度、總體佈局和內部裝飾上仍然保持了伊斯蘭教的特點。
北京的伊斯蘭教寺廟共有80餘座，其中歷史最悠久，規模最大的在廣安門牛街。
牛街清真寺的建築在結構和材料上既繼承了中國建築傳統，又保持了本民族的特有形式，在平面佈置和總體佈置上也滿足宗教活動的要求，是中國的伊斯蘭教寺廟建築的一個典型例子。
四、道教
道觀 道教是在我國本土上誕生的，也是我國特有的宗教。
北京的道教建築，根據文獻記載，遠在唐代就有了，但真正的大規模地修建道觀是從元代開始的。
白雲觀，在西便門外，是北京規模最大的道觀；現存的白雲觀是清代重建的，體現了清代道觀的規制。
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佛教建築 主要為佛教寺塔。古印度有名寺塔不少，如著名的菩提伽耶、那爛陀遺址，規模極為巨集大。東南亞諸國均有同類建築。
柬埔寨的吳哥寺窟，緬甸的仰光大金塔，印度尼西亞的婆羅浮屠，阿富汗的巴米揚崖壁大佛像，都是聞名於世界的佛教建築。中國佛教建築是隨著佛教的傳入而發展起來的。最古老的佛教建築為石窟寺，系根據古印度佛教造型藝術，結合中國傳統的形式建造的。
中國的佛教石窟為數甚多，其中敦煌、雲岡、龍門尤為著名。中國佛塔的建築，起源甚早，現存的上海龍華寺塔和蘇州報恩寺塔，相傳都是三國時代建立而經後人重修的。原來印度的佛塔是覆缽狀的圓墳形，上飾竿和傘，後發展成相輪（在塔頂豎一根金屬剎，用七重或九重鐵環套在剎身）。
傳入中國後，結合中國的民族形式，大都建成可供人憑眺的樓閣式建築。現存的塔可分二類，一是印度式的，但也帶有中國特色；二是中國式的，主要採取中國原有樓閣形式，平面正方形和八角形居多，一般為七至九層。結構有木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔和琉璃磚塔等。
**的佛寺建築，與漢族地區略有不同。一般都有龐大的建築群。所有建築體現了藏族古建築藝術的鮮明特色和漢藏文化融合的風格。
北京的雍和宮，拉薩的布達拉宮，承德的外八廟等是這種建築的典型。日本的東本願寺，朝鮮的佛國寺都採用木結構的殿堂形式，雄偉壯麗，是世界知名的古剎。
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佛教，道教，天主教，**教，喇嘛教。。。
4樓：匿名使用者
雍和宮 布達拉宮 扎什倫布寺
中國宗教建築的主要型別是什麼呢？
外國和中國的著名宗教建築有哪些？
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陵墓雕塑包括：地上紀念性雕塑；墓室內隨葬的俑和明器。地上紀念性雕塑多為石雕，雕刻手法比較概括，突出其在廣場上的觀瞻效果。
2．俑類作品有陶、木、石、銅等各種材質，除秦始皇陵兵馬俑外，一般形體較小，對現實生活有多方面的反映，形象比較生動。教學中可啟發學生比較這兩類雕塑作品表現手法上的異同，加深對雕塑語言的理解。
妙相莊嚴 宗教雕塑
1．宗教雕塑包括佛教、道教等不同內容，而起主導作用的是佛教雕塑。
2．宗教雕塑的遺存主要有：石窟寺雕塑。中國甘肅敦煌莫高窟、山西大同雲岡石窟、河南洛陽龍門石窟、重慶大足石刻均已被聯合國教科文組織評為世界文化遺產。
其中最為傑出的是龍門石窟奉先寺石刻群。石窟寺將建築、雕塑、壁畫綜合為一體，修建年代多延續很久，清楚地反映了藝術發展階段性變化。20世紀前期，一些著名的石窟寺雕塑曾遭受帝國主義分子的劫掠、破壞。
3．寺觀雕塑有泥塑、木雕、夾芝等多種材質，以泥塑居多，泥塑的裝鑾對作品的表現效果有重要作用。
4．中國宗教雕塑的作者以現實生活中的各種型別人物為參照，加以理想化，創造了很多富有生命力的宗教雕塑作品。在教學中需要啟發學生將宗教美術中的迷信成分與成功的藝術創造區分開來
中國有哪些宗教文化景觀？
6樓：嬌嬌數彩虹
宗教是人類社會發展到一定階段的歷史現象，千百年來，宗教幾乎無所不在，深刻地影響著人類的各個方面。作為人類文明的一部分，宗教不僅與哲學、文化、藝術、法律道德等有密切關係，它與地理的關係也極為密切。在建築、聚落、服飾等文化景觀上，它表現出獨特的風格。
因此，從地理角度研究宗教極為重要。宗教作為一種文化現象與旅遊關係極為密切，是一種重要的旅遊資源。不同區域、不同種類的宗教形成不同特徵的宗教文化景觀。
研究我國宗教地理特徵，研究宗教與文化景觀之間的作用與關係，開展宗教旅遊對於旅遊資源的深度開發，旅遊業的持續穩定發展具有重要意義。
一、 宗教與文化景觀
文化景觀是地表文化現象的複合體，它反映了一個地區的地理特徵。宗教是文化的重要組成部分。它留在文化景觀中的印跡十分明顯，構成了具有特色的宗教旅遊資源。
宗教對文化景觀的影響主要表現在對建築的影響。宗教建築在建築史上佔有重要地位，它的許多常用藝術手法一直影響著千百年來的建築形式，具有特別的表現力。宗教影響宗教建築的形式、朝向和稠密程度及分佈狀況。
在那些與生態關係聯絡緊密的原始宗教中，宗教建築的分佈不廣泛，其地位也不突出。民族宗教體系中的宗教建築不僅分佈廣泛，而且巨集偉壯觀。如看伊拉克戰爭，在阿拉伯人的城鄉，精美華麗，巨集偉壯觀的清真寺比比皆是，即使在僻遠的小村落裡，穆斯林們也要建造清真寺以便祈禱、奉獻。
宗教與文化景觀是相互作用相互影響的。宗教影響著不同區域文化景觀的形成、演變，在不同宗教影響下形成的文化景觀所具有的特殊宗教氣氛也使得宗教更加有吸引力、神祕感，從而促進了宗教的發展。
天下名山僧佔多。風景優美的名山被佛、道教徒佔後經過多年的修建成為宗教名山，正是這些以宗教內容為核心的文化景觀構成了宗教發展與依託的基地。這些基地成為宗教發展之源地，從這裡流傳、擴散到各地。
為了促進宗教發展，宗教勢力竭盡全力把精湛的藝術技巧運用到神聖的事業上，使神聖的靈光增添藝術的光輝。雕塑、繪畫為神靈塑造莊嚴慈祥的形象，為教徒提供了頂禮膜拜的物件。**、舞蹈和詩歌為神靈注入熱愛、關懷和拯救人類的靈性和情感，這種物質的和非物質的文化景觀是通過形象、聲樂、詩歌、造型等感性的情感形式，來強化人們宗教心理和宗教感情，吸引更多的信徒，促進宗教的發展。
二、 加強宗教研究，搞好旅遊開發
旅遊業是當今世界發展得很快的朝陽產業之一。宗教旅遊更是具有發展潛力的旅遊活動。參加宗教旅遊活動的人既包括到宗教聖地朝聖雲遊宗教名勝、在宗教場所舉行宗教儀式的宗教徒，也包括受其宗教氣氛的吸引前來的非宗教信徒。
我國人文景觀資源十分豐富，而宗教景觀則是其中重要的部分。就山而論，有佛教四大名山；道教的名山更多，號稱「三十六洞天」，「七十二福地」，此外還有眾多的石窟和數不清的宗教建築物。其中許多已經成為我國各地風景輪廓的標誌。
宗教旅遊者大多為非宗教信徒，正所謂「香客多半為遊客」，大多數是借「佛」出門逛風景，看熱鬧，買東西。實際上在我國經過多年的演化，許多宗教活動已失去了原來的意義變為一種影響頗大的民俗活動，因而構成了重要的旅遊內容。流行於全國的廟會就是如此。
廟會實際上是一種重大的**集會，文化和娛樂集會。每逢斯日，成千上萬的人蜂傭而至，熱鬧非凡。這一切皆因「廟」而成。
可以說廟會就是一種宗教旅遊。
三、 試擬茅山道教旅遊開發
專案名稱： 茅山——道教上請派尋蹤文化遊。(1)資源背景：
a． 茅山為道教名山，上清派，符籙派發源地，對我國及東南亞地區道教的傳播和發展有重大影響。茅山有源遠流長的歷史，盛傳是茅氏三兄弟修仙得道之處。山中石刻和名人題詞石刻立碑處處可見，構成了道教文化為內容的人文景觀。
b． 道教是地地道道、土生土長的中國傳統宗教，是中國傳統文化的瑰寶，道教文化相容百家，廣泛融合吸收中國古代燦爛的傳統宗教與學術文化，自成一家。凡古代傳統宗教，秦漢神仙方士，黃老道家，陰陽五行學說，儒家思想，民間醫學，養生學等，均在長生成仙、濟世度人之主旨下，匯合成道教文化體系。魯迅先生說得好，「中國的根底全在道教」。
(2) 專案功能：
a． 中國傳統文化探源，主要針對文化層次較高的遊客。
b． 觀光旅遊，針對普通遊客。
(3)專案開發：
a． 道教朝聖遊、尋蹤遊，拾級而上，遊覽老子神像，**碑刻等，感受道教文化。
b． 恢復正常的宗教活動，開闢道教**欣賞之地及道教習武坪，對有觀賞價值的景物要努力開拓和發掘，形成山、水、洞、觀、林、碑結合的風景勝地。
c． 增設道教歷史博物館、道教醫學研究社等。
d． 道教商品： 藥酒、藥水及道教書籍。
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