1樓：看不見遇不著
無嗔，梵語apratigha。又作不嗔、不嗔恚，意思為無恨。
嗔：又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理，或者詆譭、抹黑其他宗教等等行為。
佛學中的解釋：佛教認為對違背自己心願的他人或他事物生起怨恨之情，會使眾生身心產生熱惱、不安等精神作用，對佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敵。
對佛教修行所言是這樣，如果是對他人或社會而言，則嗔的危害更大。
因嗔怒他人而起仇恨之心，便會發生爭鬥，或導致互相殘殺，輕者危害一家一村，重則使整個社會，乃致使整個國家陷入災難，因而《大智度論》卷十四中說，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各種心病中最難治的。
2樓：匿名使用者
無嗔，梵語apratigha。又作不嗔、不嗔恚。為「嗔」之對稱。三善根之一，遭違緣而心無嗔恨也。
嗔：又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理，或者詆譭、抹黑其他宗教等等行為。《大乘五蘊論》中說：
「云何為嗔？謂於有情樂作損害為性。」《成唯識論》中則說：
「嗔者，於苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業。」嗔是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和痴一起被稱為「三毒」。
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降伏解脫辦法
佛曰：「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴」。」戒、定、慧「 即是對治 」貪、嗔(chēn)、痴「 的方法。
戒：是指一種有道德的、有規範的、無害他人的生活行為標準，斬斷因為沾染喜愛外物而生起的執著貪心；
定：是針對內心的修煉和自我耐性的培養；凡事先自省，向內求；避免外向的暴躁和苛求他人引發的嗔恨；
慧：是對於宇宙生命種種實相，有了透徹、圓融的了知，從而脫離愚痴；不再惘於事理，迷於因果；善解世間因緣的相續，明白生死流轉的根本，心無掛礙，無有恐怖。
降伏解脫的先後次序：
持戒除貪，戒能生定，定力深厚，貪心不起，定力更進，斷滅嗔心，智慧顯露，愚痴障除，正見正行，淨化身心，因次第修，證果不遠，解脫根本煩惱，能度一切苦厄；此法真實不虛，唯信之者自證。
作於春秋時期的《禮記·大學篇》裡也描述了類似的修身安心之道，可知「其來有自」：
「知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」「物格而後智生，智生而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。」
3樓：匿名使用者
就是遇到不如意的人、事物或者境界，不會憤怒仇恨抱怨，沒有煩惱。能夠明白凡所有相皆是虛妄，一切都是緣聚則成緣散則滅，凡事都是因果迴圈，自己感應到的境界，一切都是自作自受，善惡報應，如影隨形。作善因得善果，作惡因得惡果。
一切有為法如夢幻泡影如露亦如電因果如是觀。一切聖賢以無為而有差別。無為才能無所不為。
無嗔即是守戒，守戒則能得定，定能生慧。熄滅貪嗔痴，勤修戒定慧。僅供參考，歡迎指正
4樓：小飛
佛學大詞典 對「無嗔」解釋如下：
【無嗔】梵語apratigha。又作不嗔、不嗔恚。為『嗔』之對稱。
心所名。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。逢違緣而心不嗔恨之謂。
即於有情非情無恚害之意，為能對治嗔煩惱之精神作用。其恆與諸善心相應，故說一切有部立其為十大善地法之一，唯識家攝之於十一種善心所。以其能生善法，故與無貪、無痴共稱三善根。
又四無量心中之慈無量心以無嗔為體。［成唯識論卷
六、大毗婆沙論卷四十
二、俱舍論卷二十
九、大乘阿毗達磨雜集論卷一］（參閱『三善根』622）丁福保佛學大詞典 對「無嗔」解釋如下：
【無嗔】 （術語）三善根之一。遭違緣而心無嗔恨也。唯識論六曰：『云何無嗔？於苦苦具無恚為性，對治嗔恚作善為業。』
違緣 是什麼意思，佛學如何解釋？
5樓：氣質非凡
佛學大詞典 對「違緣」解釋如下：
【違緣】 指違逆於吾人身心之事緣，如盜賊、水、火等災難。又作逆緣。與『順緣』對稱。又指將惡師、惡友等遮難（障礙）與**，及誹謗正法等逆事，視作入道之緣者。［大佛頂首楞嚴經卷
六、法華經卷六常不輕菩薩品、觀經散善義傳通記卷一］丁福保佛學大詞典 對「違緣」解釋如下：
【違緣】 （術語）違於吾心之事緣。如盜賊水火之難等。往生要集上本曰：『遇諸違緣，數被殘害。』又思慮他事也。輔行五之三曰：『心無異緣。』
獅子吼 是什麼意思，佛學如何解釋？
6樓：操
佛學大詞典 對「獅子吼」解釋如下：【獅子吼】 (一)又作師子吼。比喻佛陀說法猶如百獸之王獅子之吼叫聲。（參閱『師子吼』4091）
(二)為道安於**二十九年（1940）一月所創辦之佛教雜誌，其時社址設於廣西桂林。後於五十一年四月於臺北復刊。現任（七十七年）社長為演培，發行人靈根，常覺任主編。
丁福保佛學大詞典 對「獅子吼」解釋如下：
【獅子吼】 （譬喻）喻佛教威神，發大音聲，震動世界也。傳燈錄曰：釋迦佛生時，一手指天，一手指地。作獅子吼，雲：天上天下，惟吾獨尊。
陳義孝佛學常見辭彙 對「獅子吼」解釋如下：
【獅子吼】 （喻）佛陀說法，毫無怖畏，聲震十方，群魔攝伏，好像獅子一叫，百獸都降伏一樣。
滅度 是什麼意思，佛學如何解釋？
浮木 是什麼意思，佛學如何解釋？
7樓：熱心網友
佛學大詞典對「浮木」解釋如下：
1、「浮木」人身之難得，佛法之難聞，譬如海中盲龜之逢浮木，千載難有一遭。（雜阿含經卷十
五、北本涅槃經卷
二、卷二十三）
2、丁福保佛學大詞典 對「浮木」解釋如下：
（1）「浮木」（譬喻）幸運難遇，譬如海中之盲龜逢浮木也。雜阿含經十六曰：「大海中有一盲龜壽無量劫，百年一遇出頭，復有浮木，正有一孔，漂流海浪，隨風東西。
盲龜百年一出，得遇此孔。（中略）凡夫漂流五趣海，還復人身，甚難於此。」
（2）涅槃經二曰：「生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中盲龜遇浮孔。」法華經八曰：
「佛難得值。如優曇波羅華。又如一眼之龜值浮木孔。
」輔行記五之二曰：「如大海中有一盲龜，爾時海中復有浮木，唯木一孔，可立龜身。此龜三千年，方得一出，億百千出，何由可值浮木孔？
」3、佛學經典：
（1）一涅槃：《涅槃經》。三大經：《華嚴經》《法華經》《楞嚴經》。三大咒：《楞嚴咒》《大悲咒》《尊勝咒》。
（2）十小咒：《如意寶輪王陀羅尼》《消災吉祥神咒》《功德寶山神咒》《準提神咒》《聖無量壽決定光明王陀羅尼》《藥師灌頂真言》《觀音靈感真言》《七佛滅罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》。
（3）四阿含經：《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》《增一阿含經》。
（4）十大般若：《大般若經》《放光般若》《摩訶般若》《光贊般若》《道行般若》《學品般若》《勝天王所說般若》《仁王護國般若經》《實相般若》《文殊般若》。
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佛學研究分類：
1、佛學研究之分類，可由幾個不同角度加以觀察。從歷史之觀點看，可分原始佛教和發展佛教之佛教思想；從地理之觀點看，分為南傳和北傳佛教思想兩系；從教義之內容看，則有大小二乘、權實二教、聖淨二門、顯密二教、教禪二宗等各種之二分法。
2、而於現代之佛學發展，中外學者亦皆致力於佛學之重新分類，作為新研究之先決條件，成為一股現代佛教學術思潮。
3、例如日本學者高楠順次郎所歸納之研究體系為：
（1）研究之佛教，如俱舍、成實、唯識等各宗之教義。
（2）思索之佛教，如般若、華嚴、天台等宗之教義。
（3）觀想之佛教，如禪宗、真言宗之教義。
（4）信念之佛教，如淨土宗之教義。
（5）實行之佛教，如律宗之教義。美國學者邁格文博士則把佛學分為超越哲學（本體論）與相對哲學（宇宙論）二門。
4、近代學者多把全部佛學分為以說明萬法真相為目的，以理論為中心之「宇宙論」，與詮示解脫之真義、方法，以實踐為旨趣之「解脫論」二大門。
5、佛學之宇宙論包容廣闊，有就現象事物之因果連續來說明萬有由多元生起之學派；有主張物質現象為精神原理所開展之唯心一元論之學派；有肯定超越現象之實在本體論之學派；有不辨本體與現象，以現象歸於本體活動，提倡現象即本體之學派。
宿緣 是什麼意思，佛學如何解釋？
8樓：以心
佛學大詞典 對「宿緣」解釋如下：
【宿緣】 即宿世因緣，指過去世所結之善惡因緣。興起行經卷上孫陀利宿緣經、同骨節煩疼因緣經等，以宿世之惡緣為宿緣；新華嚴經卷十五賢首品、高僧傳卷三求那跋陀羅傳、法經錄卷七則就宿世之善緣說宿緣。［新華嚴經卷二十
五、華嚴經疏卷十
六、決定往生集］
丁福保佛學大詞典 對「宿緣」解釋如下：
【宿緣】 （術語）宿昔之因緣也。華嚴經二十五曰：『同行宿緣諸清淨眾，於中止住。』樑傳求那跋陀羅曰：『不圖宿緣乃逢此事。』
陳義孝佛學常見辭彙 對「宿緣」解釋如下：
【宿緣】 過去世的因緣。
業障 是什麼意思，佛學如何解釋？
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歷劫是什麼意思，佛學如何解釋歷劫是什麼意思
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